2020年高考语文论述类文本阅读考点试卷(七)【带答案解析】

2020年高考语文钻石考点专题卷(论述类文本阅读)

专题07 论述类文本阅读（七）

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受社会人类学家雷德菲尔德和人类学莫基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，思想上相互激发，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。

“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。

（摘编自阎明《“差序格局”探源》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会重要构成部分，对亲属关系特征的看法也一致。 B.费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象说明了人际关系的密切性、复杂性。

C.费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出“差序格局”概念。 D.费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。 B.第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。 C.第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。 D.文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。 B.费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。 C.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。 D.费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

一、1.D【解析】A项，“对亲属关系特征的看法也一致”错误，原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”；B项，“说明了人际关系的密切性、复杂性”错误，为了说明“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”；C项，“提出‘差序格局’概念”错误，原文“就是‘差序格局’的形象化体现”。

2.A【解析】A项，“证明‘差序格局’受雷氏理论影响，又有所创造”错误，应是为了说明“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受社会人类学家雷德菲尔德的影响较为显著”。

3.C【解析】C项，“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”文中无据，无中生有。 二、阅读下面的文字，完成1～3题。

人工智能算法的传统通常有两个：一是符号认知主义，主张智能行为依赖于符号操作，通过基于符号表征的计算可实现推理、决策，甚至情感活动，如早期的专家系统；二是联结主义，认为通过大量底层简单的“激活单元”相互交织可在高层自发涌现出复杂的智能行为，这一传统以神经网络为代表。阿尔法国棋的研究主要得益于这一种传统，基于神经网络的深度学习实现算法的突破。。

以复杂性视角观之，目前的智能算法有一个突出特质----涌现性，即智能是一种由算法底层的简单规则生成的复杂行为，智能并不由预定的算法前提所决定。游戏棋局的最终输赢是一种涌现，不是依靠单次行为的累加，而是算法演化系列的整体取胜。阿尔法国棋有一些令顶尖职业棋手难以理解的“昏招”，可这些昏招最终成了取胜的“神之一手”这表明“招数系列”比“某一招”更有意义。在伦理上，涌现性特质揭示出智能算法具有不同于传统的行为特征；智能算法行为不是边界清晰的单个行为而是集体行为的演化，其行为效果既不由“某一”行为所决定，亦不由其前提决定。

智能算法的另一个特质是算法的自主性。阿尔法国棋一代曾依据人类历史上的优秀棋语，对弈了3000万盘棋，二代强化了自我增强学习。如果智能算法的自主性意味着机器是某类主动的、自我进化的“生命”那么我们是否能说人工智能就是一个具有自我意识、能够自我决定的“主体”？以算法的观念来看，理性传统所认可的“主体”是一个能够协调个体自身复杂行为的中心控制单元，它担负该个体所有信息的整合和全部行为的控制。目前得到广泛应用的弱人工智能，则形成了一种完全不同于传统的主体观念。弱人工智能的自主性是智能行为的自组织性，机器算法会在没有人类程序员的干预下自发学习，自动处理问题。

2015年，有人在使用“自动驾驶”模式时遭遇车祸，历经十个多月的调查，最终归责为驾驶员过于信任人工智能，手没握住方向盘，人工智能得以免责。不久的将来，人工智能必会让我们可完全摆脱方向盘。智能驾驶系统由厂商的机器人制造，其算法不断自我进化，无缝嵌入庞大的物联网中，行进于更多智能体交互的开放环境，并与它们共同形成了一个不断自我演化的复杂算法整体。在这一整体中，厂商、机器人、使用者、众多智能体等都是造就整体的个体，但并不存在对整体负责的“主体”，此时我们在伦理上可能面临根本的挑战：智能行为既不不遵循行为与效果之间的直接对应，也不遵循行为与主体之间的必然联系，那么我们该如何做出一个恰当的道德判定？

(摘编自刘劲杨《人工智能算法的复杂性特质及伦理挑战》)

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 基于符号认知主义和联结主义这两个传统，神经网络的深度学习最终得以实现。 B. 无论是“某一”行为，还是预定的算法前提都不能决定智能算法的行为效果。 C. 弱人工智能有一个中心控制单元，它担负了所有信息的整合和全部行为的控制。 D. 既然智能驾驶系统不存在对整体负责的“主体”，一旦发生交通事故则无需追责。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第一段通过比较两种智能算法传统的异同，分析了阿尔法围棋获胜的原因。 B. 阿尔法围棋“昏招”成了取胜的“神之一手”，是算法演化系列整体取胜的例证。 C. 算法的自主性意味着机器是某种“生命”体，这是文章对“主体”进行辨析的前提。 D. 文章重点分析智能算法的两个特质，指出在人工智能上我们可能面临的伦理挑战。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 没有以神经网络为代表的联结主义传统，阿尔法围棋就未必会有算法上的突破。 B. 弱人共智能不具备理性传统所认可的“主体”，具有自主性，能够自动处理问题。 C. 智能驾驶系统的算法处于众多智能交互的开放环境之中，才能不断地自我进化。 D. 智能行为与效果不直接对应、与主体无必然联系，但是我们还要对它做道德判定。 二、

1.B【解析】A项，并非基于符号认知主义；C项，“弱人工智能”应为理性传统所认可的“主体”；D项，需要认定事

故的责任者。）

2.A【解析】A项，并未比较两种智能算法传统的异同，也没有“通过比较……异同”“分析……原因”，而且第一段指出的是“阿尔法围棋的研究”成功的原因。 3.C【解析】C项，表述过于绝对，与原文逻辑不符。 三、阅读下面的文字，完成1～3题。

从汉通西域到唐代，西北陆上贸易一直占据对外贸易的主导地位。就国家而言，陆上贸易主要作为控驭戎狄之术，政治目的远大于经济追求。这是因为汉唐时期，大部分中原王朝建都于长安洛阳之间，其威胁主要来自北方草原。因而，鼓励蕃商来华贸易主要目的并非微不足道的关市之征和宫廷所需珍宝，而是显示王朝的强大富足，吸引各国臣服。直到唐代，海洋贸易还处于对外贸易的次要地位，更没有财政意义。

宋朝鼓励海洋贸易，设立市舶司，实行抽解和博买，一开始就以追求经济利益为重，获取市舶收入。宋高宗就反复强调“国家之利莫盛于市舶”，乃“富国裕民之本”。元朝继承了宋朝追求经济利益的态度，大力发展海洋贸易，把市舶收入作为国家财政收入，认为市舶与赋税、盐法、商税等一样，乃“军国之所资”。由此可见，宋元两朝已完全不同于汉唐对外贸易目的，第一次以经济眼光和趋利态度看待海洋贸易。

秦汉时期，在人们的认识中，广袤的海洋更多是作为构成“天下”组成部分的虚渺空间。这种情况直到唐代也无根本改变。宋元时期，朝廷鼓励本国民众出海贸易，民众的海洋意识有了根本改变。从《诸蕃志》《岛夷志略》这两记载海商的书中看到，民间海商关注的已是航路、物产、市场、风土、货物等与商业贸易直接相关海外诸国信息。可见，民间已十分熟悉海外市场，海洋不再是神仙世界，而是充满商机、聚财生利的现实世界和生存空间。这种海洋意识催生了沿海民众向海谋生的潮流。

随着海洋意识的新变化，中国海洋活动全面领先于亚洲沿海各国，开始显现海洋大国的地位。宋元海商数量巨大，商品结构、造船技术和航海技术具有绝对优势，在亚洲海洋贸易中具有发动机的作用。宋代沿海民众出海贸易之风盛行，贩海之商“江、淮、闽、浙处处有之”。有学者推测南宋东南沿海常年有近10万人涉足外贸，南宋民间海船总数保守估计应有七八万艘。宋代鼓励商人出海与穆斯林商人在东南亚、印度洋沿海带动的早期化两股潮流相互激荡，开创了亚洲海洋贸易的新格局。

宋元南海贸易体系的商品结构，是以中国瓷器和丝绸为主的手工业品与东南亚、印度洋沿岸地区的香药、珠宝为主的资源性商品相交换，因技术水平和自然环境的差异而构成了供需稳定、利润丰厚的互补性市场关系。中国造船技术和航海技术也有明显优势。《梦粱录》记载，海商船舶大者五千料，中等二千料至一千料。元代海船与宋朝相去不远，二千料船载重约120吨，五千料约300吨。而当时东南亚商船只是载重4吨至40吨不等的帆船。宋元还把指南针运用于航海，并不断完善。

宋元两朝激发出的沿海百姓贸易求利的海洋意识及中国在海洋贸易中的优势，使中国对外贸易真正进入海洋贸易时代，并成为亚洲海域的南海贸易体系中发挥主导作用的海洋大国。当然，这也与当时国家经济重心南移的大背景密

切相关。

（摘编自黄纯艳《宋元海洋意识的新变与海洋贸易时代的确立》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 汉唐时期中国鼓励蕃商来华贸易，只是为了显示王朝的强大富足，吸引各国臣服。 B. 海洋贸易在宋代已占据对外贸易的主导，并以追求经济效益，获取市舶收入为目的。 C. 民众自发所产生的海洋能够聚财胜利的意识，加速了沿海民众出海贸易之风的盛行。 D. 宋元海洋贸易中我国海商数量巨大，商品结构、造船技术和航海技术也具有绝对优势。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章首段通过路上贸易和海洋贸易地位的比较，论证了国家与对外贸易的关系。 B. 文章从对外贸易趋向、海洋意识转变两个方面论述了海洋贸易地位确立的过程。 C. 文章通过对宋元时我国海洋活动实力的阐述，证明了我国在亚洲经济贸易中的地位。 D. 围绕海洋贸易地位的确立，文章逐层递进地论证了确立的条件、原因和产生的影响。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 汉唐西北陆上贸易，只有遏制草原游牧势力的政治意义，并无经济追求的财政意义。 B. 宋元两朝以趋利态度大力发展海洋贸易，说明市舶收入在国家财政中占有一定比重。 C. 由互补性市场关系可以看出，海外诸国对中国出口瓷器和丝绸等受工业品的依赖性。 D. 如果宋元时期国家经济重心没有南移，中国对外贸易重心可能不会由陆上转向海上。 三、

1．D【解析】A项，原文“主要目的并非微不足道的关市之征和宫廷所需珍宝，而是显示王朝的强大富足，吸引各国臣服”，选项把“主要目的”改为“为了”，扩大范围；B项，“宋代已占据对外贸易的主导”文中没有依据；C项，“众自发所产生的”错误，原文“众出海贸易，民众的海洋意识有了根本改变”。 2．B【解析】B项，分析不全面，还有“海洋贸易体系的商品结构”。

3．A【解析】A项，“并无经济追求的财政意义”错误，原文“政治目的远大于经济追求”。 四、阅读下面的文字，完成1～3题。

传统书院的精神

中国传统书院的根本精神，就是教之以为人之道，为学之方，这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中，非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出：“建国君民，教学为先。”作为“立国之本”的教育并不是简单地教授知识，而是教之以为人之道和为学之方。

中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来，教育界提倡与世界接轨，实际上就开启了一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育一般是分头进行的，学校是知识教育的场所，教堂是道德教育的场所。在

中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的，为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输书本、章句的知识，而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力，这就是为学之方。

朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容：八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；十五岁以后大学阶段的教育，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，注重道德修养、尊师重道，这都是围绕着为人之道展开的，从小学到大学都要培养人的道德品质。

朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方，从学习到实践的过程朱熹都提到了。

首先，中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的，教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育，但一个人连做人的道德都没学会，怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够遵守做人的基本道德，他也会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。“君子务本，本立而道生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能产生，用王弼的话讲就是“举本统末”，“举本”才能“统末”。

其次，书院也继承了传统的教育理念，即“有教无类，因材施教”，这两个方面的配合非常重要。一方面，不管你的资质、身份如何，都是“有教无类”；另一方面，又要根据不同的资质进行不同的教育，充分发挥每个学生的特长。

再次，书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键，然后才有“引而不发，跃如也”。因此，学子一定要自觉主动地提出学习要求，老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的，古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学，主动性很强，做老师的就爱收这样的学生，对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性，学生才可能举一反三、融会贯通。

此外，书院坚持的另一个原则就是自学为主，相互切磋，教学相长，自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是：注重学术研究，深化学理探讨。

最后，书院还有一个传统，就是密切的师生关系，师生如父子，书院如家庭，这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。是的，中国古代确实是家国同构，古人常把国天下变成家天下，然后把家天下推扩到国天下。近百年来，我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构，不能否认家国同构确实有问题。但是，这个问题也还有其他的维度，把地方官称作“父母官”，把、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中，就绝对的不好吗？父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系，恐怕比雇佣关系要好很多。所以，我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子，书院如家庭的书院传统。传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐，现在还有多少地方能这样做呢？

（摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样，教育界提倡与世界接轨，就是开启了一个误区。 B. 朱熹的六条读书方法，从学习到实践都提到了，这体现了中国传统书院的根本精神。 C. 只要一个人能够遵守做人的基本道德，他就会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。 D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从多个维度审视书院的传统精神，并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。 B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开，并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。 C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神，彰显了立足中国当代教育的立场。

D. 对于中国传统书院的根本精神，文章先交代理念和宗旨，接着逐层分析，最后强调了师生关系的和谐。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果学子没有自觉主动地提出学习要求，老师启发也没有用。因此，充分调动学习的主动性是启发式教育的关键 B. 如果当代教育能够践行中国传统的教育理念，那么每个学生的才华就可以保证得到施展。 C. 只有同窗、师生之间相互切磋，从而实现了教学相长，才能自由讲学，避免灌输。 D. 家国同构是很复杂的问题，密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。 四、

1.D【解析】A项，错在“完全不一样”，范围扩大。原文第二段是“西方的学校是知识教育的场所，教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念”。B项，错在以偏概全，“朱熹的六条读书”是为学之方，而不是为人之道。C项，错在说法绝对，“只要……就”根据原文应改为“如果……也”。

2.C【解析】C项，“彰显了立足中国当代教育的立场”不正确，文章是立足于传统教育的立场。

3.B【解析】B项，“保证得到实展”的说法过于绝对。原文第六段只强调了“充分发挥每个学生的特长”。 五、阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古典美学的文化基因

中华美学精神是在中国传统的文化土壤中成长发育的，中国古典艺术、古典美学是其根本，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。。

传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的文化基因。中国人对山水林木的深情凝望，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，无不休现出农耕民族的自然审美偏向。中国士人推崇“先天下而忧，后天下而乐”“达则兼济天下，穷则独善其身”的情怀，中国诗抒情言志不脱此道，诗意追求是所有艺术的共同特点，因而古典美学精神贯穿于中国人的生活态度、情感世界和艺术创造及精神境界之中。

审美趣味随着时代的发展而发展，易学的“简易”“变易”“不易”三原则奠定了中国古代美学标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的出发点奏之峻厉，汉之雄浑，魏晋风流，南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，气息不同，审美情趣嬗变轨迹可循。一代之精神气质影响其艺术风格，每一朝代的不同阶段又有明显差异。如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。

中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。

中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品、工艺美术中体现文人雅趣；虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、瓷器、丝绸、刺绣等，民俗文化与器物制作水融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日用中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。

日常生活审美中，百姓福乐人生观居主导地位；吉利祥和成为主要审美诉求；福禄寿喜成为民间艺术主题；各种谐音似形的世俗生活本福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象、马上封侯的骑马猴、大吉大利的公鸡荔枝图等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。

（选自《光明日报》2017年11月20日15版，有删减）

1. 下列关于原文内容的分析，正确的一项是

A. 中华美学精神在中国传统文化土壤中生长发育，以中国古典美学、审美文化为根本，以中国人的审美情理和审美艺术为外化形式。

B. 审美趣味随着时代的发展而发展，一代之精神气质影响其艺术风格，每朝代的不同阶段又有明显差异。 C. 世外高人在担水砍柴间能解悟土风妙道，村夫石匠在造园立石中蕴藏天机野趣，这充分说明了凡俗的日常生話中隐藏着高雅的审美情趣。

D. 日常生活审美中，实用工艺品以吉祥和福禄寿喜作为其象征意义的源头和想象空间的框架，这与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 作者列举各个朝代审美趣味不同的“面目”“气息”，以此证明时代的精神气质会影响其艺术风格。

B. 为了证明中国古典美学与日常生活审美有着密切联系，作者运用举例论证的方法，具有很强的说服力。 C. 作者举了蝙蝠形象、骑马猴图、公鸡荔枝图以及龙的形象等例子，意在说明中国人具有怪异的审美偏好， D. 为了证明“民间工艺中深藏着审美文化基因密码”，作者从百姓日常生活审美特点的角度入手展开论述，通俗易懂。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 中国古典美学精神贯穿于中国人的生活态度，情感世界和艺术创造及精神境界之中，因为诗意追求是所有艺术的共同点。

B. 在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中，艺术家可以感悟艺术的真谛，而经验形态的古典美学则在各类艺术品评中品味生活。

C. 百姓日用品直接成为艺术品，民俗文化与器物制作融为一体，这些都支撑起中国人的审美情趣，形成传统审美品位的沃土根基。

D. 长期浸染在中国文化语境中的民间工艺深藏着审美文化基因密码，这对于外国人来说，是无法理解的奇怪现象。 五、

1.B【解析】A项，中国古典艺术、古典美学是其根本；C项，“村夫石匠”后应加上“可能”二字；“村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道”是用来说明高雅艺术和民间艺术的内在沟通；D项，不合原文内容，原文：各种谐音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架。 2.C【解析】C项，作者举了蝙蝠形象、骑马猴图、公鸡荔枝图以及龙的形象等例子，是为了说明审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。

3.D【解析】D项，外国人无法理解的不是“长期浸染在中国文化语境中的民间工艺深藏着审美文化基因密码”，而是一些貌似怪诞的审美意象。