弱德之美

作者：范一直

来源：《作文与考试·高中版》 2019年第6期

“弱德之美”的命题，由叶嘉莹先生拈出。

叶嘉莹说“弱德”是“贤人君子处在强大压力下，仍能有所持守、有所完成的一种品德”。她特加说明：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打，那不是弱德。弱德是一种坚持，是一种持守，是在重大的不幸遭遇之下，负担承受并且要完成自己的一种力量。这力量不是要用于进攻。

“弱德之美”，首先美在“不争”。杨绛借英国诗人兰德暮年之作《生与死》中一句诗，自述心志：“我与谁都不争，和谁争我都不屑。人生固然离不开进取或打拼，但问题是如今社会上很多人争名夺利，争得太急切、太咄咄逼人、太不择手段了，甚至失去了道德底线。“弱德”不争，不讲进攻、侵犯和征服，而重在珍惜和持守。“弱德之美指身处弱势或逆境，仍不忘初心，坚守自我，努力尽责，用叶嘉莹的话说就是“要完成自己”。

作为一种在困逆之境中的坚守，“弱德之美”虽和鲁迅推崇的“真的猛士”和“过客”精神多有落差，但其内敛的人格操守、坚韧的精神力量、不寻常的定力和耐心，值得称道和敬重。在艰苦的岁月里，很多知识分子正是凭着“弱德之美”顽强生存，并在内心维护人格尊严。

古人有“发潜德之幽光”的名句。“弱德之美”就是一种闪烁着淡泊而皎洁之“幽光”的“潜德”。

“弱德”并不代表软弱，而是指在约束和收敛中始终坚持自己的操守，在以达观处事为代表的传统文化中，它代表着一种蓬勃向上的力量。

汉代许慎《说文解字》中说，“儒，柔也”。

宋词专家叶嘉莹先生在一档节目中也特地提到了中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”这一本义出发，加以阐释，把儒家所代表的中国文化性格度地彰显出来。对此，你如何看待，请据此写一篇文章。

弱德之美与“群德”之善

□李斌

有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前做好自己？不妨先听听这样两种观点：

一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱””才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？

一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。

“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。

“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道德冷漠，人人见义不为结果必是人益受损。“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。

现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。

（编辑：王莹）