浅析韶关创建历史文化名城的困境与对策

文化长廊

浅析韶关创建历史文化名城的困境与对策肖玫珊 谭育琨 赖井洋 陈悦 李咏琪 冯思涵

（韶关学院　　　广东韶关　　　５１２００５）

【摘要】自粤港澳大湾区战略实施以来，全国各地都在积极谋划、部署对接加快融入粤港澳大湾区的策略，而韶关具备的得天独厚的自然及人文资源，无疑成为韶关加快融入粤港澳大湾区的强大动力源之一。韶关历史文化的组成主要包括商贾文化、珠玑文化、文化等多种类型的文化，每种文化都有其自身的闪光点，有些文化更是与国内其它文化名同实异。我们要推进文化产业顶层设计，将各个主要文化旅游景点进行互联互通，打造具有本土特色的历史文化旅游区。通过找准定位，整合资源、抢抓机遇，将“历史文化名城”建设成韶关的城市名片、引擎产业和文化升华剂，进而凸显韶关的文化和服务魅力。

【关键词】韶关；历史文化名城；文化旅游区建设粤港澳大湾区，是**总亲自谋划、亲自部署、亲自推动的国家战略，是新时代推动形成全面开放新格局的重要举措，也是推动“一国两制”事业发展的新实践。[1]韶关作为南粤大地的北大门，是粤港澳大湾区信息、技术、资金、人才等生产要素在广东与内陆省份沟通交流的关键通道，并且韶关旅游资源极为丰富，在广东乃至全国、全世界都占据着重要地位，因此韶关要想加快融入粤港澳大湾区步伐，就必须用好用活旅游资源，加强周边联系，发挥历史文化名城优势打造特色文化旅游区，努力实现高质量发展。本文通过对韶关市历史文化旅游资源开发与建设内涵的研究，揭示历史文化名城保护和发展的规律性。并结合韶关市资源概况及旅游发展现状，对韶关市特有的文化特色进行深入挖掘，指出韶关市旅游开发与保护过程中的问题，增强文化发展活力，为促进韶关市历史文化名城的建设提出相应的对策与建议。

一、韶关历史文化名城概况及其特色

历史文化名城是由中华人民共和国确定并公布的国家历史文化名城均为保存文物特别丰富、具有重大历史价值或者纪念意义且正在延续使用的城市[2]。韶关是座蕴含着历史文化韵味的古城，享有“岭南名郡，善美韶关”的美称，其历史文化主要可分为禅宗文化、商贾文化、珠玑文化、文化、名人文化。

（一）禅宗文化（以南华禅寺为例）

南华禅寺是一座坐落于曹溪河的千年古刹，佛教圣地。六祖慧能在此地弘法时，创建了南华禅寺，慧能也因此成为禅宗佛教祖师，其意义影响深远，遍及海内外各地。禅宗是典型的佛教中国化，与印度佛教相比，禅宗是全新的具有中国化特色。慧能首创禅宗，标志着佛教中国化的完成。南华寺也因此成为了禅宗的发源地。

现如今的南华禅寺，香火依然旺盛，吸引着海内外各地的游客前来朝拜。

（二）商贾文化（以百年东街为例）

百年东街曾经是一个有钱人的聚集地。1915年，由广府富商出资，集中在韶关城区广府会馆附近建造了一

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条豪华的住宅街，取名为“广富新街”。20世纪30年代，由于韶关其得天独厚的地理位置，成为了连接南北贸易的交通要塞，广富新街也因此成为南北货物贸易的交通要道。因此带来了韶关商业贸易的一片繁荣。如今百年东街延续了它往日的繁华，现在已经成为了韶关市重要的商业休闲区，为韶关市的经济发展和城区建设增添了不可或缺的一笔。

（三）珠玑文化（以珠玑古巷为例）

在唐、宋、元三个朝代期间，从中原地区经珠玑巷南下的大规模迁移就有三次，较小规模的则有上百次。在纷至沓来地向南下移民的同时，中原文化也通过珠玑古巷传到了岭南地区。每年都有成千上万岭南人民来到珠玑巷“寻根问祖”，体现出他们对“中华衣冠”强烈的归属意识。南雄至今仍保留了许多民间传说、传统习俗和文化风采，塑造了岭南人锐意进取的精神和家国情怀。珠玑古巷也因此成为了“天下广府”的根源地。

（四）文化（以中山公园为例）中山公园地处韶关市市区。根据《韶关市志》（上卷）卷六714页记录，该园的前身是韶关飞机制造厂，1935年，陈济棠主政广东，将教场坪开辟为飞机场并修建飞机修理厂，开始自行设计教练机。1936年5月20日，第一架“复兴”式双座高级教练机在此首次试飞成功。在中国抗日战争中发挥重要的空防军备生产。初年，伟大的民主先行者孙中山先生，为了北洋军阀的黑暗统治以及为了实现中国的统一，曾两次在广东省韶关市的中山公园设立大本营誓师北伐。由于其丰富的文化，

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中山公园也因此成为了韶关市爱国主义教育基地之一。

（五）名人文化（以余靖纪念堂为例）

余靖是北宋名臣，为人具备坚持革新、锐意进取的优良品格和直言谏诤、刚正不阿，风采楼就是为纪念他而建。余靖的《从政六箴》是他自觉自强、自行自律的私箴，也是其立身行事的座右铭。这不仅是古代为官者必须牢记的准则，对于今天的从政者，特别是党员也必须牢记的规范，**总在多个场合反复强调廉政，并指出我们党人应该加强自我修养、自我锻炼、自我，在廉洁自律上作出表率作用。

二、目前韶关历史文化名城建设面临的问题

（一）文化资源优势利用欠缺，没有打造成文旅合一的文化品牌

韶关市虽然旅游资源富集，但并算不上旅游发达地区，其中很大一部分原因在于旅游发展模式尚未转变，文化资源优势利用不当。首先，韶关市的旅游业仍处于效益不足，这种短暂的观光旅游不仅难以满足游客吃住，游玩，购物的需求，还无法使游客充分感受景区的文化魅力。这种只依赖丰富的自然资源，而不整合资源和创新管理模式的做法难以打造品牌文化，开发广深港澳市场，想要与大湾区融合发展更是难乎其难。其次，若想通过旅游业扩大品牌文化，撬动大湾区市场，必须依靠丰富的文化资源，探究其中独有的禅宗文化，商贾文化，珠玑文化，文化，名人文化等，实现从观光旅游到观光文化旅游并重的升级，使游客在旅游中多做停留，充分感受到韶关的历史文化内涵，将文化资源与旅游功能更好的结合，打造韶关的文化品牌，成为粤港澳大湾区的精神文化高地。

（二）没有发挥好禅宗文化的载体作用，文化的价值特色不强

禅宗文化作为韶文化的精髓与灵魂，却没有被打造成为韶关特具影响力的文化品牌，可见禅宗文化的开发与利用还存在多方面的缺陷。具体问题为：第一，禅宗资源的旅游规划布局不合理，没有形成一个较为清晰明确的建设格局。各禅宗寺院之间的空间分布零散，没有形成一个整体开发。同时也没有形成独特的禅宗文化的主题项目，风格单一，容易被取代。文化体验项和文创产品研发的匮乏，导致禅宗文化资源还没有产生应有的价值认同度，难以吸引粤港澳地区的游客前往，所以也无法打造品牌文化。第二，禅宗文化资料的搜集较为碎片化，没有将韶关的禅宗文化系统的梳理。韶关市有大量的禅宗文化资料，比如寺庙的发展历史，有僧人的弘法言论，还有流传的民间故事等，但却没有一个较为专业的机构或者场所能够为我们系统的展示这些禅宗文化，因此打好六祖禅宗文化名片，将韶关打造成无可争议，名副其实的禅宗之都。第三，韶关的禅宗文化还是缺少突出的特色。韶关的禅宗文化历史悠长、资源富集、底蕴深厚，但是在发展当中并没有展现出有与其他地区禅

宗文化相比更为明显的风格和亮点，因此如何挖掘韶关禅宗文化的本土特色，做到在同类文化中独树一帜，难以取代，是现在禅宗文化发展的重中之重。

（三）创新型人才培养活力不高，自由竞争的学术氛围仍需加强

作为一座历史文化名城，保护固然重要，但也不能忽略了文化发展的迫切，打造当代的城市文化，提高文化软实力，以文化优势带动经济效益。而当前创新正在成为全社会的共识，但是韶关作为一座老工业城市，创新活力与其他城市仍存在较大差距，面临的困难也较多，主要在于创新型人才培养的活力不高，没有出台较其他城市更为吸引人才的，因此韶关创新型企业的数量也无法得到提升，产业转型更是遥遥无期。因此如何制定有效的人才激励机制，吸引和培养创新型人才是目前文化工作的重中之重，最后才会逐步形成崇尚创新型、科技型企业家的文化氛围。也只有科技型人才及企业的大力培养，推进人才链和产业链之间的深度融合，才有机会被粤港澳大湾区所认同和接纳。

三、历史文化名城面临问题的原因（一）对文化旅游资源整合不到位

韶关虽然坐拥大量文化资源，却没有制定专项的对文化旅游产业进行整合与规划，分散的文化资源各自为营，没有整合成一条条主题鲜明的精品旅游路线，景区定位的同质化造成了客流量得不到提升，历史文化得不到认知度，历史文化名城的建设难以抓住民心的现状。并且单一景点的旅游模式早已失去了市场，人们对享受资料的消费有了更高层次，更多样化的要求。而韶关市旅游业的发展现状也仍处于低水平阶段，没有对游客们的需求做出回应，仅仅依赖资源，却没有将其升级打造为产品、产业。因此对旅游景区的协同规划显得尤为重要，如何合理整合文化资源并制定出各具特色的优质旅游线路满足游客的文化需求是当前旅游文化产业工作的重中之重。

（二）历史文化名城的保护与发展相割裂

《韶关市历史文化名城保护办法》（韶府规审〔2017〕2号）是文化名城的基本保护规划与体系，它是对历史文物保护的制度和资金保障。但是在调研过程中我们发现文物虽然得到了修缮与保护，却忽视了去展现文化的灵魂与精髓。许多历史文化街区与建筑虽完好的留有历史风貌，看起来却相差无几，文化发展的脉络没有在文物中得以展现，失去了核心价值与特色。这反映出在保护工作中过于教条化、简单化，只根据管理条例执行，在现实的操作中没有从实际情况出发，忽略了差异性和特殊性。追根究底，在历史文化名城的保护与发展的道路上，不能只满足于保护阶段，更要以文化创意为基石，结合旅游业的发展释放历史文化名城的潜能。

（三）历史文化名城内部基础设施建设滞后

旅游景区基础设施建设的好坏影响着文旅产业的成败，但在走访多处历史文化街区与景点后发现景区厕所

“门票经济”时代，游客多为观光游览，景区产业链过短，数量少位置偏，移动网络信号覆盖差，公共服务供应不足，停车场位置少收费高，这不仅无法提升游客体验，还难以增强旅游业的整体形象。同时，旅游景区沿线的服务功能落后，面对游客吃购住行的多种需求，难以同时满足，旅游业的发展仍差强人意。还是应坚持的主导地位，积极鼓励和引入社会力量共同加快文旅产业的发展，弥补文旅产业的薄弱环节。

四、促进韶关历史文化名城建设的策略（一）“自上而下”与“自下而上”相结合以为导向，“自上而下”的在韶关市举（承）办活动，并通过的扶持或引导社会力量“自下而上”地发挥其重要作用。在制度层面上，要以《韶关市历史文化名城保护办法》文件精神为指导，出台结合实际情况的配套措施，明晰各部门的职责分工，及时进行功能完善、业态调整与秩序管理等，保证相关、改造措施的稳定性与连续性，必要之时可实施第一责任人问责制，以强化的责任意识。

在具体的保护工作中，承担着管理者的作用，而且打造历史文化名城是民心工程，必须发动全社会的力量踊跃参加，广泛号召社会外部力量参与保护，向群众宣传保护，加强宣传作用，引导群众一起参与保护活动，提升群众的保护意识。

通过“自上而下”与“自下而上”结合在一起，和群众一起共同解决保护和发展中的问题，为打造韶关文化品牌提供强大的后盾。

（二）完善基础设施建设

韶关各个历史文化景点的公共设施基本具备，但还是有所欠缺。如景点的公厕和停车场问题等，极大地影响了公众在这些景点的体验。应该进行系统的规划，合理增设停车场数量；其次，可以在历史文化景点增加文化栏、雕塑等文化设施的数量。如百年东街的雕塑可以设置成与韶关的历史文化有关的，与南洋建筑风格相呼应。通过建设与文化功能相呼应的基础设施，提供更多供人驻足停留的公共空间，提升历史文化景点的艺术品位。不断拓展发展空间，努力在高水平保护中实现高质量的发展。

（三）寻找历史与现代的契合点，做好历史文化资源的整合

整合历史文化资源必须要坚持可持续发展的理念，做好科学合理的计划。我们可以利用现代信息技术来宣传韶关的文化，使历史与现代相契合。如南华寺可以依托其悠久的禅宗历史，建立有特色的素菜馆；中山公园可以建设红色文化走廊，让游客了解韶关的文化；百年东街可以活用后半段街道的二、三楼，开设以“东街文化”为主题的商业宾馆，将东街的商业文化和骑楼建筑风格一并展现；而像余靖纪念堂就可以利用现代VR技术，打造网上信息化博物馆。

通过多种方式，将历史文化资源统筹在一起，使各景点在坚持自我发展的基础上形成合力，共同展现韶关

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的风貌和魅力，推动韶关市“中国历史文化名城”的创建。

（四）大力发展旅游文化产业

根据韶关历史文化资源的分布、交通条件和基础设施情况，可以为旅客设计特色又方便的经典路线，如下所示：

路线一：中山公园→余靖纪念堂→南华禅寺

中山公园是孙中山先生举行北伐誓师大会的会场，公园里面的中山纪念馆珍藏并展览了大批孙中山当年在韶活动期间的珍贵史料，因此它充满着文化的气息；余靖纪念堂是为纪念宋代名臣余靖而建立的；南华禅寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地[4]。这几个地方都是具有特色的“韶文化”，游客在参观的同时可以了解到韶关丰厚的历史文化，对于打造韶关的文化品牌有重要意义以及作用，具有很大的游玩价值。

路线二：百年东街→南华禅寺→珠玑古巷

百年东街是华南历史上最繁荣的商贸街之一，是粤湘赣三省交界最繁华商贸街，因此也留下了一大批风格各异的古建筑[5]；珠玑古巷是广东省著名的古道之一，自古以来就是中原文化与岭南文化汇聚之地，现已成为韶关市观光旅游的新热点。这条路线在沿途可以感受到百年东街的商贾文化、南华寺的禅宗文化以及珠玑文化，使游客对韶关的历史文化有更深的理解。

（五）增加绿化、滨水景观

在创建历史文化名城的过程中也要注重生态建设，需要强化韶关生态屏障和水源涵养地的功能。我们可以结合各个景点的环境特点以及空间布局，适当增加绿化景观和小范围的绿地空间；还可以加建滨水景观等休闲娱乐设施，如在百年东街沿江的各节点增加凉亭、生态知识宣传栏等。通过多种方式营造良好的游憩空间和公共环境，增加人们的参观游览兴趣及逗留时间。

（六）打造创意园区，发掘景点文化内涵

历史文化景点是一个城市最吸引旅客的地方之一，因此设置创意园区必不可少。余靖纪念馆、南华禅寺等是韶关有着丰厚历史文化的景点，但是现在的余靖纪念馆、南华禅寺留给大众观赏的空间很小。我们可以在南华寺一些适当的地方设置一个创意文化园，发掘其深刻的历史内涵，既可以帮助游客解决问题，还可以了解南华寺的历史文化，比如在这个园内可以增添关于南华寺的介绍资料，这样可以让游客对南华寺的历史文化有一个更深的印象，也对韶文化的记忆不止停留在了饮食方面，还多了一份独有的情怀。

五、结语

在粤港澳大湾区建设发展的时代背景下，激活韶关历史文化名城拥有的百年东街、南华禅寺、中山公园、珠玑古巷等特色文化资源，将其建设成韶关特有的旅游休闲资源，能在很大程度上继承和发展了韶关的优秀传统文化，把韶关建设成新时代历史文化名城，使韶关可以凭借自身深厚的文化底蕴和悠久的历史文化显著特色

去全力打造韶关历史文化名城。我们必须从大湾区的视角结合历史文化名城自身的禅宗文化、商贾文化、珠玑文化、文化、名人文化等旅游资源，打造本土民俗、艺术创意、山地生态、线路产品等文化品牌，从而设计出具有韶关特色的文化旅游区。

〔项目来源：２０１９年省级大学生创新创业训练项目《韶关加快融入粤港澳大湾区发展路径研究——锻造“历史文化名城”与“粤北生态发展区”双引擎　》（项目编号：Ｓ２０１９１０５７６０５２）。〕

参考文献：

［１］吴哲：全力推动粤港澳大湾区建设取得更大进展［Ｎ］．南方日报，２０１８．１０．１：Ａ０２．

［２］张春瑜：历史文化名城正定旅游发展研究［Ｄ］．河北：河北师范大学，２０１０，３－４．

［３］韶关地情网：百年东街的历史文化底蕴［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｇｄ－ｉｎｆｏ．ｇｏｖ．ｃｎ／ｓｈｔｍｌ／ｓｇ／ｓｚｙｊ／ｓｚｊｃｚｓ／２０１５／１２／１６／１４６５２１．ｓｈｔｍｌ，２０１３．１２．

［４］王艳：古刹禅踪，广东韶关南华寺［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｎａｉｃ．ｏｒｇ．ｃｎ／ｈｔｍｌ／２０１８／ｆｊｗｈ＿０８１０／４６７２６．ｈｔｍｌ，２０１８．８．１０．

［５］兆宇：百年东街：曾是粤湘赣三省交界最繁华商贸街［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｓｇ．ｓｏｕｔｈｃｎ．ｃｏｍ／ｃｏｎｔｅｎｔ／２０１７－０２／１９／ｃｏｎｔｅｎｔ＿１６５４６４０９１．ｈｔｍ，２０１７．２．１９．

作者简介：１．肖玫珊，广东潮州人，广东韶关学院思想政治教育专业；２．谭育琨，广东韶关人，广东韶关学院思想政治教育专业；３．赖井洋，广东韶关人，哲学学士，广东韶关学院教授，主要从事哲学原理和哲学史的研究；４．陈悦，广东韶关人，哲学博士，广东韶关学院讲师，主要从事马克思主义哲学和科学技术哲学的研究；５．李咏琪，广东韶关人，广东韶关学院思想政治教育专业；６．冯思涵，陕西渭南人，广东韶关学院思想政治教育专业。

责任编辑/关锡飞

（上接第87页）为习俗；空想的交融则是对各种存在性交融为基础的乌托邦社会的定义。由此，我们可以看到，偷青的交融是通过“偷盗”这个短暂的存在性交融，逐渐将三个偷青特点深化于社会体系之中，从而达到“乌托邦偷青”状态，或者说，人们对美好生活追求的状态。

综上所述，偷青虽然是反正常社会行为“偷”，但其中隐含着人们对美好生活的追求，且通过这一手段，来强调自身的社会角色设定、巩固社会关系和表达自身愿景。

四、 结语

民俗是一个民族或一个社会群体在长期的生产时间和社会生活中逐渐形成并代代相传、较为稳定的文化事项，它既是过去文化的沉淀，也是人们对未来生活的期盼。偷青习俗追溯于古代“放偷节”，是元宵节习俗之一，将节日变成“劫日”，以“偷盗”为主。究其背后深刻含义，可以看出里面包含了人们对自身的期盼、对自身的社会关系改善和巩固、自身的社会角色定位等。通过偷青这一阈限期的过渡，人们进入了新的社会结构，阈限后的社会结构、社会规范及人们的社会角色都得到一定程度上的改变或巩固。阈限理论视角下，偷青习俗从个人心理发展、个人社会关系发展、个人社会角色定位等方面对正常社会结构、社会规范注入新的活力，加强了巩固。元宵节变成“元宵劫”，实则体现了人们对美好生活的追求。

随着时代发展，偷青习俗的内涵渐被忽略，其形式渐被夸大。许多人假借“偷青”名义干着“偷菜”恶事，不是偷一颗菜，而是偷一车菜；不是偷“生菜”“芹菜”，而是肆意毁坏；也不是乐呵“讨偷”，而是费尽心思“护菜”……现如今偷青习俗变了味，元宵节真的成为“元

宵劫”，而我们在研究民俗的同时，也需考虑如何让习俗也与时俱进地发展下去。

〔基金项目：广东省自然科学基金：城市互动视角下的服务业增长研究（２０１５Ａ０３０３１０１４５）。〕

参考文献：

［１］维克多·特纳．仪式过程：结构与反结构［Ｍ］．黄剑波，柳博赟（译）．北京：中国人民大学出版社，２００６．

［２］范热内普：过渡礼仪［Ｍ］．张举文（译）．北京：商务印书馆，２０１２．

［３］阿布都哈德：结构与反结构——阈限理论视野下的“闹公婆习俗”［Ｊ］．西北民族研究，２０１５（４）：１５６－１５９，２２３．

［４］阿布都哈德：结构与反结构——阈限理论视野下的“闹公婆习俗”［Ｊ］．西北民族研究，２０１５（４）：１５６－１５９，２２３．

［５］李卿：礼与闹：山东鼓子秧歌的结构与反结构［Ｊ］．北京舞蹈学院学报，２０１５（１）：７４－７８．

［６］马凌：节庆旅游中的阈限体验：日常世界与旅游世界——以西双版纳傣族泼水节为例［Ｊ］．学术研究，２０１０（１１）：９４－９９，１２６．

［７］钟敬文，韩养民：中国民俗史（辽金卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００８，３７９－３８０．

［８］赵韡：“偷菜”的虚拟与历史［Ｊ］．读书，２０１５（１２）：１４２．［９］回声：八月十五来偷青［Ｊ］．中华手工，２０１４（９）：９８－９９．［１０］黎世伟．元宵节“偷青”［Ｊ］．乡镇论坛，１９９８（１）：４２．作者简介：１．易静玉（１９９４．１２－），女，汉族，安徽六安人，广州大学旅游学院，主要从事研学旅行研究；２．吴水田（１９７２．０７－），男，汉族，广东陆丰人，广州大学旅游学院副教授、博士，主要从事旅游教育、文化地理学研究。

责任编辑/关锡飞

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