最新先秦散文复习资料

一、常识题

1、散文是指按一定语法规范，把文字组织起来，形成完整结构的文章。 2、甲骨文于清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已3000多年。

3、殷商散文的最高成就，是至今保留在《尚书》中的《商书》。

4、《汲冢书》中《纪年》是战国时魏国的史书，因其原本写于竹简，所以称为《竹书纪年》。

5、春秋战国到秦朝建立，这是我国散文史上的第一个创作高峰期，这时期的散文，不仅数量众多，而且思想活跃，内容丰富，文采斐然。

6、先秦叙事散文主要有《左传》、《国语》、《战国策》等。

7、诸子百家中，重要的有儒、墨、道、法四大学派，即“四派”。

8、《史通•六家》说：“盖书之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下。故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文。”

9、《尚书》文字古奥典雅，语句拗口，韩愈所谓“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》），指出了《尚书》语言的这一特点。

10、《春秋》叙事，“简而有法”，既简明扼要，又谨严有方，历来被文章家奉为典范。

11、《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍。

12、《国语•邵公谏厉王弭谤》“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”

13、《左传》特别擅长于描写战争，写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役：城濮之战、崤之战、邲之战、鞌之战、鄢陵之战。

14、《左传•郑伯克段于鄢》“君子曰：‘颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！’”

15、西汉成帝时，刘向受诏领校秘书，将所见各本加以整理、汇编，除去重复，得33篇，集为一书，以《战国策》名之。

16、到汉朝，《论语》有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇；（3）《古论语》二十一篇。

17、《论语•阳货》“子曰：‘小子何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”

18、孟子主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”。

19、《荀子•性恶》篇开首即云：“人之性恶，其善者伪也。”

20、《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。

21、在先秦道家的著作中，《老子》、《庄子》和《列子》最富有文学色彩。 22、《老子》分为上下篇，共81章，约五千言。

23、《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

24、墨子，本名翟，是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。 25、墨子立论时最重证据，并把这一问题上升到理论高度，提出“三表法”。 26、韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，构成自己的君主的法治思想体系。

27、《吕氏春秋》是在“法天地”的基础上来编辑的，十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。

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28、秦始皇统一中国之后，曾多次巡游各地并刻石表功。现存刻石共有7篇，这些刻石大都出自李斯之手，以四字为句的韵文写成。

29、西汉前期最具代表的作家和作品是贾谊《新语》，晁错《言兵事疏》《守边劝农疏》。

30、《史记》可谓我国散文创作的巅峰之作，鲁迅曾评价道：“史家之绝唱，无韵之离骚。”

31、在《史记》、《汉书》影响下，东汉散文还出现了如赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》等著名历史杂史散文著作，这些虽无史学价值，但有极高的文学、艺术价值。

32、东汉后期，重要作家和作品有桓谭《新论》，此外王符的《潜夫论》，崔寔的《政论》，也是这一时期的重要的散文作品。

33、两汉时，史传文学又创高峰，即以司马迁和班固为代表的纪传体史书，出现了划时代的巨著——《史记》和《汉书》。

34、汉赋的发展大体上经历了骚体赋、大赋、抒情小赋三个阶段。 35、贾谊的政论散文主要有《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》。 36、《陈政事疏》(又称《治安策》)是贾谊的一篇重要的长篇政论散文，被称为“万言书之祖”。

37、贾谊《过秦论》（上篇）：“仁义不施，攻守之势异也。” 38、晁错《论贵粟疏》：“欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。” 39、刘安奉汉武帝之命所著《离骚传》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。

40、董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，史称《天人三策》。

41、扬雄的《法言》仿《论语》而作，以设问自答构成典型的语录体，多不作长篇大论。

42、司马迁大约十七岁时，曾向著名的儒学大师董仲舒学习《公羊春秋》，向孔安国请教古文《尚书》，进一步增进了他的学术文化修养，同时也使他受到儒家思想的重要熏陶。

43、《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。

44、据司马迁说，《史记》有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。

45、今本《史记》也是一百三十篇，其中《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》和《日者列传》四篇由汉博士褚少孙补缺。

46、刘宋•裴骃的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》和唐•张守节的《史记正义》，合称为“《史记》三家注”。

47、《史记》的《平准书》与《货殖列传》都是我国古代经济史上的杰出作品，是我们今天研究汉代社会经济的宝贵资料。

48、司马迁在他的《报任安书》中曾说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

49、司马迁在《太史公自序》和《报任安书》中非常突出地表现了自己的奋斗精神，他总结了许多历史人物在艰难困苦的环境里“发愤著书”，也激励自己著作《史记》。

50、班固死时，《汉书》的“八表”和《天文志》尚未写成，汉和帝命其妹班昭续作“八表”，马续补作《天文志》。

51、《汉书》是我国第一部纪传体断代体，记载了汉高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23年），约230年的历史。

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52、《汉书》100篇，分四类。它去掉《史记》“世家”，改“书”为“志”。 53、三班指汉朝的三位历史学家：父亲班彪，儿子班固，和幼女班昭。 二、名词术语 1、先秦散文

先秦散文，是指从远古散文产生到秦朝建立这一历史阶段的散文作品。先秦散文最早发端于殷商时期的甲骨卜辞，到战国时期，社会的变革带来了散文的变革，形成了叙事散文（历史散文）和说理散文（哲理散文）两大类别。

2、甲骨卜辞

我国散文的源头最早可以追溯到殷商时期的甲骨卜辞。甲，指的是乌龟的底板；骨，指的是动物的四肢和肩胛骨。人们将这类刻写在龟甲兽骨上的记事文字称为甲骨卜辞或甲骨文。

3、卦爻辞

《易经》是巫卜之类编著起来的卜筮书，它通过8种符号的不同排列组合，形成个卦象，以象来解释阴阳变化，判断吉凶祸福。每卦由六爻组成，每卦有说明吉凶的“卦辞”，每爻又有说明吉凶的“爻辞”，总称卦爻辞。

4、铜器铭文

或称为金文、钟鼎文，是商周时代铸或刻于青铜器特别是钟鼎彝器上的记事铭文。商周铜器铭文保留了较早的史家记事文字，反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展，也是早期散文的萌芽。

5、《汲冢书》

西晋太康二年（281），汲郡人不准(念否彪)盗魏安厘王墓冢（或言魏襄王墓），发现许多竹板，竹板上全是文字，共十余车。晋武帝下令让人把这些竹简运送到京城洛阳，当时共整理出文献17种，计75篇，10万余字，因为这是在汲郡出土的，世称《汲冢书》。

6、《竹书纪年》

西晋太康二年（281），汲郡人不准(念否彪)盗魏安厘王墓冢（或言魏襄王墓），发现许多竹板，竹板上全是文字，因为这是在汲郡出土的，世称《汲冢书》。《汲冢书》中《纪年》是战国时魏国的史书，因其原本写于竹简，所以称为《竹书纪年》。

7、叙事散文 叙事散文，是指春秋战国时期，对历史典籍进行编撰或传述的文章，它以记事为主，通过记叙历史人物、历史事件，反映历史，总结兴亡教训，也称历史散文。

8、说理散文

说理散文是指春秋战国时代诸子百家各自阐述自己对自然和社会不同观点和主张的哲理性著作，也称哲理散文或诸子散文。

9、四大学派七大家：

诸子百家中，重要的有儒、墨、道、法四大学派，即“四派”。儒家学派的孔子、孟子、荀子，道家学派的老子、庄子，墨家学派的墨翟，另外有集法家法、术、势之大成的韩非，都有著述，即“七大家”。以上合称四派七家。

10、今文《尚书》

汉代《尚书》版本类型之一。是秦始皇焚书之后，由汉初京师故秦博士济南伏生所保存、传授，用当时通行的隶书书写，有28篇。

11、古文《尚书》

汉代《尚书》版本类型之一。是汉武帝时，鲁恭王破坏孔子旧宅，在石壁中发现竹简尚书，因用秦汉以前的“古文”（蝌蚪文）书写，故称“古文尚书”，比《今文尚书》多16篇。

12、《逸周书》

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本名《周书》、《周史记》，因为所记内容，系周朝史事，而这些史事有的是《尚书•周书》所无的，故叫它《逸周书》。各篇写成时代或可早至西周，或晚至战国，另有个别篇章，可能还经汉人改易或增附。

13、《春秋》

本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史，是我国现存的第一部编年体史书。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722——前481）共二百四十二年的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。

14、微言大义

孔子作《春秋》，以准确的词语来含蓄地表明作者的态度、立场等，特别重视用词的准确和含义的深刻，常以一字寓褒贬，在严谨的措辞中表现出作者的爱憎，即所谓“一字寓褒贬”、“别嫌疑”、“明是非”，亦即“微言大义”。

15、春秋笔法

孔子作《春秋》，用很少的词语去准确表现尽可能丰富的内容，以准确的词语来含蓄表明作者的态度、立场，在客观叙事中灌注强烈感情色彩的作法，就是后人所说的“春秋笔法”。

16、春秋三传

孔子以后，传习《春秋》的人，因观点不同、解说角度不同，就产生了不同学派。这些学派推尊孔子，称《春秋》为“经”，而把自己解释《春秋》、补注《春秋》具体事件原委的著作称为“传”，“传”是转述流传的意思。汉代传注《春秋》的有5家，其中影响较大的有三家，即左丘明的《左传》，另有齐国有公羊高的《公羊传》，鲁国有谷梁赤的《谷梁传》，合称“春秋三传”。

17、《公羊传》

亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。

18、《谷梁传》

亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤。起初也为口头传授，至西汉时才成书。

19、《国语》

是我国第一部国别史，记载了西周末年至春秋末年五百余年周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的历史片断。这部书不是系统完整的历史著作，除《周语》略为连贯外，其余各国只是重点记载了个别事件。可能作者所掌握的原始材料就是零散的，他只是将这些材料汇编起来，所以各国史事的详略多寡也不一样。

20、《左传》

是《春秋左氏传》的简称。此外，它还有《左氏春秋》、《春秋古文》、《左氏》、《左氏传》、《古文春秋左氏传》以及《春秋内传》等诸多名号。

21、九流十家

班固在《汉书•艺文志》中，把先秦学术流派分为九流十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家以及小说家，因前九家形成流派，故称九流，小说家不能入流，与前九家合称九流十家。

22、百家争鸣

春秋战国时代是中国社会急遽变革的时代。新兴的封建制度的出现，进一步促进了社会生产力的发展，于是出现了“士”的阶层。他们都通晓某一方面专门知识，在学术上各自成家，如儒、墨、道、法、纵横、阴阳等等。他们在思想学术方面的相互论辩和驳难，就是中国历史上有名的百家争鸣。这种争鸣，使这个时代的思想文化空前繁荣昌盛，同时也为后世留下了诸子散文这一宝贵的精神财富。

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23、语录体论说文

语录体为论说文的一种早期形态，如《论语》、《老子》都属于语录体。它多是一种片言只语、零章断简，记载的多是某一学派代表人物的片断话语，不具备篇的形式，结构上不能。

24、对话体论辩文

对话体论辩文是论说文的一种形式，多在论辩中形成，故其行文多是一种对话体。《孟子》中的一些长章多是论辩文，一般是孟子在与他人论辩中形成的。

25、专题论文

《荀子》《韩非子》均为成篇的文章构成，每一篇有鲜明的标题、有明确的立意、有完整的结构，篇幅宏大、论据翔实、论证严密，不仅完全摆脱了语录体的形式，而且完全摆脱了运用寓言说理的方式，以议论的方式直接说理，代表着论说文的成熟阶段，后人称为专题论文。

26、孔孟

孟子主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”，并与孔子并称为“孔孟”。

27、性善说

在哲学思想上，孟子提出“性善说”，认为“人皆有不忍人之心”，这是他政治思想、教育思想的哲学基础。这种观点虽然是唯心主义的，但是以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心作为向善的 “四端”，强调后天修养、教育的重要作用，在教育理论方面，具有一定的积极意义。

28、法术势

法家学说强调“法”（法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术”（权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、“势”（权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者。

29、《吕氏春秋》

是秦国丞相吕不韦主编的一部百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》

30、政论散文

政论散文主要由先秦诸子发展而来，以西汉初期最为发达。这一时期的政论散文，能抓住国家、社会的重大问题，议论风发，畅所欲言，直抒己见，富于气势，饱含感情；又善用比喻和排偶句，富于文采，在思想上和艺术上都取得了很高的成就，对后世散文创作有很大影响。其中贾谊为杰出的代表。

31、记事散文

记事散文在先秦时代就出现了，它在内容上的特点是记述历史故事，但杂入了民间传说，或者加入了作者的虚构成份，与“信史”有所不同。汉代记事散文有了进一步发展，其中以刘向的《说苑》、《新序》、《列女传》为代表。它们具有许多小说的因素，在小说发展史上有重要地位。

32、抒情议理散文

中国古代书信散文，早在春秋时代就已产生。到战国时代，一些书信在叙事、议理中就已经含有较多的抒情成份了。这些书信，一般都是书信形式，有的偏重抒情，其中含有一些议理成份；有的偏重议理，其中含有一些抒情成份，共同特点是抒情与议理结合。以司马迁的《报任安书》为代表。

33、史传散文

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史传文学就是用人物纪传来反映历史内容的史书编写方法，它是由伟大的历史学家、文学家司马迁开创的。司马迁的《史记》中的“本纪”、“世家”、“列传”包括了西汉以前一系列历史人物的传记。这些历史人物传记，特别是战国、秦汉间历史人物的传记，既是重要的历史文献，又具有很强的文学性。司马迁根据确实可信的历史材料加以选择、剪裁，运用丰富而又精炼的语言，忠实地塑造出了众多生动鲜明的各具性格特征的历史人物形象，反映了从古到汉的复杂社会生活面貌，表达了作者的社会理想，达到了史学与文学的高度统一。

34、汉赋

是汉代发展起来的介于韵文和散文之间的一种新的文学体裁，产生了许多大家，成为这一时期文学的代表。

35、《淮南鸿烈》

又名《淮南子》，是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。

36、《天人三策》

公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，史称《天人三策》。

37、前四史

《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，列“二十四史”之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。

38、《史记》三家注

随着《史记》的声望与日俱增，各家各派注释和评价《史记》的书也源源不断出现。其中最有影响的是刘宋•裴骃的《史记集解》、唐•司马贞的《史记索隐》和唐•张守节的《史记正义》，合称为“《史记》三家注”。

39、纪传体

《史记》是我国第一部纪传体通史。其中本纪，世家，列传是《史记》全书的主体，在写法上的共同特点是“以人系事”。这种主要用人物形象塑造来反映出复杂的社会历史生活面貌，表达出作者的社会理想的史书编写方法是司马迁首创的，后人称《史记》这种编写体例为“纪传体”。

40、互见法

是指《史记》记人中对人物的次要性格，不在本传中揭示，而是在他传中补足，对人物性格评价，不在本事中作出，而在他人评价中侧面写出的材料安排方法。在经历同一事件的各个人物传记中，事件记录有详有略，详略互见。

41、班马

也称“马班”，汉代史学家、文学家司马迁和班固的并称。《晋书•陈寿传论》：“丘明既没，班马迭兴，奋鸿笔于两京，骋直词于东观。”司马迁写了我国第一部纪传体通史《史记》，班固写有断代史《汉书》，两部著作是“前四史”之一，同时也是优秀传记文学作品，他们对史学和文学都有重大贡献，因此后人将二人并称为班马。

42、三班

指汉朝的三位历史学家：父亲班彪，儿子班固，和幼女班昭。班彪曾在光武帝时徐县令，后来专心于史籍研究，编写《史记•后传》数十篇。班彪卒，班固在班彪续补《史记•后传》基础上开始编写《汉书》。班固著汉书未完成而卒，汉和帝命其妹班昭及班固门人马续就东观藏书阁所存资料，续写固之遗作，最终完成《汉书》。因三人都是东汉著名的史学家，都参与完成《汉书》，后人并称之为“三班”。

三、思考练习

1、简述甲骨卜辞的内容特点。

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甲骨文于清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已3000多年。这些卜辞所记的内容相当丰富，主要是关于祭祀、农业生产、畋猎、畜牧、农业、战争、疾病等的占卜记录，真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。

2、简述甲骨卜辞的文学特点。

甲骨卜辞记事简单，篇幅短小，有的甚至只言片语，不成篇章。但是，首先，甲骨卜辞句子完整，表达出一定内容和一定的感情，饶有韵味。其次，甲骨卜辞记事清楚、准确，它们都记叙出了事件片段，有的竟然记叙出一个事件的完整过程。甲骨卜辞反映了我国记叙散文萌芽时期的实际水平，标志着我国书面文学的萌芽。

3、简述卦爻辞的文学特点。

卦爻辞虽然简短，但精练生动，富于形象性。卦爻辞的语言韵散相间，长短错落，有时还运用对偶句，这种“协其音，偶其辞”的特点，使之易于诵读和流传。卦爻辞还往往通过某种生活现象，阐发道理，富于哲理性。这种富于形象、协韵易读，又包含哲理的特点，成为《老》《庄》一类散文的源头。

4、简述殷商散文的文学特点。

殷商散文的最高成就，是至今保留在《尚书》中的《商书》，内容已很丰富，篇幅也有所加长，其中叙述了较复杂的历史事件，表达了有时代特色的思想，具有一定的文学色彩，是古代散文形成的标志。

5、简述商周铜器铭文的内容特点。

商周时，君王所作铜器被视为国之重宝，君王、公侯、臣子都可作铜器铭文。由于器物的，铜器铭文有长有短，内容多为铭功纪德之辞，“夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”（《礼记·祭统》）

6、分析春秋战国时期散文的兴盛与士阶层的兴起的关系。

春秋战国时期散文的兴盛，与士阶层的兴起和当时各国竞相延揽人才有关。

春秋战国时期，奴隶制的衰落和封建制的兴起，使阶级关系发生了急剧的变化，从而打破了贵族官府垄断文化的局面，使文化由贵族转移到了“士”这一阶层手中，私家著述和私人讲学的风气随之兴起。

春秋战国时期，各个诸侯都想“王天下”，不断争斗，他们一方面需要对历史上的盛衰兴亡的经验教训加以总结，另一方面需要能够使他们“王天下”的理论指导，包括具体的施政措施，代表不同阶级、阶层的思想家哲学家以及各个学派应运而生。

由于“士”阶层比较复杂，在讲学和著述中所代表的阶层利益不同，出现了不同的学派。各家学派相互展开辩论，活跃于政治舞台，形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面。这时期的散文，主要有叙事散文和说理散文两大类。

7、简述《尚书》的思想内容。

《尚书》记事涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。其思想核心是商、周时代的神权政治观念。

殷商时代强调“天命神授”，周初统治者吸取了殷王朝被推翻的历史教训，修正了传统的宗教神学，提出“敬德保民”，认为“德”体现上天意志，“敬德”即“敬天”。从“天命神授”到“敬德保民”，体现了神权政治观的发展和演变。

8、分析《尚书》的文学特点。

用现在的眼光看来，《尚书》远远说不上是文学作品，但是我们却不能否认，《尚书》中确实存在不少文学的因素。作为我国文学史上第一部散文集，其本身就有奠基的意义。更何况《尚书》的文章独具特色，对后世文学的发展有一定的启发意义，其价值是不容忽视的。

1、艺术技巧的提高 (1)多样的表达方式

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《尚书》之文运用了记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式。记叙简明扼要，描写用墨不多而颇见生动，议论大多要言不烦而剀切中肯，抒情则直抒胸臆而富有感染力。《尚书》多记言，记言中能传达说话者的语气、情感、神态等。行文散中间韵，增加了文章的美感，文学性更加突出。

(2)适当的修辞手段

《尚书》的一些篇章，已经能够适当运用比喻、排比、对偶等修辞手法，以增强文章的形象性和感染力。取喻设譬贴近现实，富有生活气息。运用排比则力求简古紧凑，大体整齐而又错落有致。

2、佶屈聱牙的语言 《尚书》文字古奥典雅，语句拗口，韩愈所谓“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》），指出了《尚书》语言的这一特点。但它在语言技巧上超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且这些文告都是单独成篇，有层次，有段落，有中心，在段落之间，甚至还有了过渡，对先秦历史叙事散文的成熟有直接关系。作为我国第一部兼记叙和论说的散文集，《尚书》“虽非为作文设，而千万世文章，从是出焉”（李耆卿《文章精义》），故其价值不可小视。

3、古老的文体 在文体上，《尚书》有其特殊的地位。《尚书》中的标题有“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”等，它们之间有文体上的区别，如“誓”是面对、鼓励将士英勇作战，“诰”多对臣民等，文体自成一家，实为我国古代散文体式的最早形态。这种文体自春秋末年以后，虽然已经不在社会上流行，但是它对汉代以后的官方文告的撰制显然还有影响。

9、简述《逸周书》的内容特点。

今本《逸周书》内容繁芜，其中记载西周文、武、周公等历史人物活动的内容最多，较为集中，从一定的点与面反映了周代的政治与社会面貌。

（1）有些篇章保存了一些珍贵的上古史料。如《史记解》记载了大批远古诸侯的兴亡，其中许多国家及其政绩为其他史籍所未载。《王会解》、《酆保解》、《世俘解》等则从总结政治经验出发，记载了殷商、西周及周围许多民族的远古状况。

（2）有些篇章阐发政治理论，如《度训解》、《常训解》、《文酌解》等，研究统治者与人民之间的复杂关系，包括制度、人性、礼乐、赏罚等，许多命题不同于后来的儒家规范，表现了意识在未受到儒学教条羁縻前的自由与丰富性。

（3）还有一些是军事论文，探讨战略战术原则，如《大武解》、《大明武解》、《小明武解》等。

（4）有的是历书，讲节气月令，如《时训解》、《周月解》等。 （5）有的讲谥法，讲器服，讲地理山川。 10、简述《春秋》的体例特点。

作为编年体，《春秋》按时间顺序编排历史事件，杜预在《春秋左传集解·序》中称其记事的方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”这说明《春秋》已经具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。但其记事都很简略，长的不过四十多个字，短的仅有一字，因此，其记事虽简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。如隐公元年载：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”时间、地点、人物、事件都有，但事件的因果、过程，人物的行为、性格，都无从知道，仿佛是一则新闻标题，而不像文章。

11、分析《春秋》的语言特点。 《春秋》在语言上的特点比较突出。 1、语言：凝练含蓄 《春秋》虽不以记叙见长，但有些记叙非常讲究技巧，表现了在遣词造句上的功力。

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孔子作《春秋》，以准确的词语来含蓄地表明作者的态度、立场等，特别重视用词的准确和含义的深刻，常以一字寓褒贬，在严谨的措辞中表现出作者的爱憎，即所谓“一字寓褒贬”、“别嫌疑”、“明是非”，亦即“微言大义”。这种用很少的词语去准确表现尽可能丰富的内容，以准确的词语来含蓄表明作者的态度、立场，在客观叙事中灌注强烈感情色彩的作法，就是后人所说的“春秋笔法”。如：记战争，所用词语有伐、克、灭、战、取、攻、讨、侵、袭、歼等，各自代表战争的不同性质，通过准确的用词来表明记录者的不同态度和评价。还比如杀有罪为诛，杀无罪为杀，下杀上为弑等。

2、叙事：简要严谨

《春秋》不过18000余字，却记载了242年的史实，其语言之凝练含蓄，历来为人称道，所谓《春秋》叙事，“简而有法”，既简明扼要，又谨严有方，历来被文章家奉为典范。这不仅是私家著述简练有序的体现，而且是在写作上有了长足进步的明显标志。

12、简述《国语》的体例特点。

《国语》是我国第一部国别史，记载了西周末年至春秋末年五百余年周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的历史片断。这部书不是系统完整的历史著作，除《周语》略为连贯外，其余各国只是重点记载了个别事件。可能作者所掌握的原始材料就是零散的，他只是将这些材料汇编起来，所以各国史事的详略多寡也不一样。

13、分析《国语》的思想内容。

《国语》中主要反映了儒家崇德、尚礼、重民等观念。 1、崇德

即推崇高尚的伦理道德，重视道德品质的修养。又如《周语上》记内史兴之说：“成礼义，德之则也。”《楚语上》记申叔时说：“教之语，使其明德，而知先王之务用明德于民也。”《晋语六》记范文子之言说：“唯厚德者能多福，无德而服者众，必自伤也。”并明确提出：“天道无亲，唯德是授!”《郑语》记史伯之言曰：“夫国大而有德者近兴。”《楚语上》记白公子子张讽灵王宜纳谏，谓齐桓，晋文“以德有国”。这些都说明国君能否“树德于民”，乃是决定国家兴衰，事业成败的一大关键，必须予以重视。

2、尚礼

所谓“礼”，乃指规定社会行为的法则，包括等级制度，道德规范和礼节仪式等。《国语》表现出较为突出的“尚礼”思想，反映了思想观念，体现了它的基本倾向。主要表现在其多称引先王礼制和先王之命，多具有委婉谦恭、言辞从容、庄重典雅、精练深刻、张弛有度的风格特色。

3、重民

《国语》在讲民神关系时，基本上是民神并重而先民后神；在讲君民关系时，则以民为主。这种“重民”的思想特点，较之商周时代由“天命神授”到“敬天保民”的神权政治观念，无疑是一个较大的进步。春秋战国时期，统治者中的许多明智者及许多哲人都比较重视民心向背，从而主张在一定的限度内保障民的利益，目的是为了得到民的支持，以巩固其统治地位。《国语》揭露了统治者争权夺利、尔虞我诈、荒淫阴险、骨肉相残的丑恶和残暴行为。其中不少篇章，反映了社会矛盾和民众意向，具有进步意义。

14、分析《国语》的文学成就。 1、于记言中突现见人性格

从文学的角度看来，《国语》虽以记言为主，但也注意写人，不同程度地揭示了当时形形色色的政治人物的精神面貌，有的篇章中人物性格刻画得颇为生动。如《晋语》中的重耳、骊姬、子犯，《吴语》中的夫差，《越语》中的勾践，便颇富文学色彩。《国语》在人物描写方面所取得的进步，显示了它的文学价值。作者往往通过人物的语言和行动去突现人物，去表现他们的内心世界，这也颇有小说家的特色。

2、情节构思上的艺术创新

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《国语》于记言中展现故事情节，注意情节的推进，在记叙中加以渲染、铺排，于情节中糅合虚构与想象，以及一些充满幽默风趣的生动记述，其中有不少似是依民间传说加工而成，虽然总的事件不符合史实，但在具体的情节上则作了文学的加工。

3、语言平实自然，明白流畅

《国语》的语言特点是平实自然，明白流畅，其所用词汇大都明白易懂，不像《尚书》似的古奥晦涩；其所用句式也比较贴近口语，很少别扭难读者。特点是虚词的大量应用，使之显得通俗自然，富于生活气息。有些小故事中人物对话幽默风趣，十分传神。

但《国语》叙事常缺少具体描写，且时有乏味的长篇大论，因此《国语》的文学价值远逊于《左传》。

15、简述《左传》的性质特点。

《左传》是《春秋左氏传》的简称。此外，它还有《左氏春秋》、《春秋古文》、《左氏》、《左氏传》、《古文春秋左氏传》以及《春秋内传》等诸多名号。

《左传》一向被认为是解《春秋》之“传”，与《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》同一性质，故并称《春秋三传》。但这种说法，历来颇多争议。汉代的博士已称此书“不传《春秋》”，朱熹就说“《左传》是史家，《公》、《谷》是经学”，可见，此书不传《春秋》，并非“依经作传”的经学著作，而是一部自成一家的编年纪事体史书，但是其记事详赡，多有助于说明《春秋》。

两汉之际，《左传》一再立于学官，于唐代列入“九经”，宋以后则为著名的“十三经”之一。

16、简述《左传》的体例特点。

《左传》记事，“系日月而为次，列岁时以相续”，以年为经，以事为纬，按《春秋》十二公顺序依次编排，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公二十七年，比《春秋》多13年。

这种体例，诚如《史通·二体》所说，“中国外夷，同年共世，莫不备载其事，形于目前。理尽一言，语无重出，此其所以为长也。”

但也有两个缺失：一是其记人叙事，必与国事有关，则“迹在沉冥者”，象“贤如柳惠，仁若颜回”，也无缘获得记载。二是受编年体所限，不以记人为中心，因此，一个人的一生行事，分散记载于各年中，记人叙事不够集中和完整。

17、分析《左传》体现的民本思想。

在“天道”和“人道”的关系上，作者强调“人道”。在“君”与“民”的关系上，作者十分强调“民”在历史进程中的重要作用，体现了民本思想。

1、民为神之主，民为邦之本

在《左传》的记事中，明确地表达了民重于天、民重于神的观念，提出了“民为神之主”的见解；并且以不少生动的史实，表达了民重君轻、民为邦本的观点。这样的观点，与孟子所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”（见《孟子·尽心下》）的思想，已经较为接近了。

2、得民则兴，失民则亡

春秋时期严酷的斗争现实和无数血的教训，使当时一些具有明见达识的政治家与思想家，认识到了得民则兴，失民则亡这一真理。《左传》通过大量史实的记叙，对此作了鲜明的反映。

3、尊重，重视

《左传》的民本思想还突出地表现为对的尊重和对的重视。作者不仅多处借历史人物之口论述了尊重、重视的重大意义，而且还在史实的记述中不时引用一些当时广为传诵的民谣，民谚，借以表达民情。

18、简述《左传》进步的历史观的表现。

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作为一部历史著作，《左传》有鲜明的政治与道德倾向。

1、揭示了社会变革的趋势。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫兼并，表现了新旧政治势力的消长。作为一个忠于历史事实的史家，本着“不隐恶”的史德，真实地描述了历史事件，对统治集团及其成员的荒淫无耻、阴险凶残，贪鄙等进行了深刻的揭露和批判。

2、《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范始终贯穿于对历史事件与历史人物的评述，褒贬分明。作者对政治上具有卓识远见的人、历史上起进步作用的人、有爱国言行的人、有高尚节操的人，是加以肯定和赞扬的。

19、简述《左传》思想局限。

《左传》作为先秦历史阶段的产物，也必然反映出思想上的阶级局限性和时代局限性。如作者多站在统治者的立场上，主张维护宗法制度，维护反映尊卑上下的“礼”等，以及迷信天道鬼神等。

20、分析《左传》长于叙事的表现。

《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。《左传》散文艺术最突出的成就就是长于叙事，其叙事文约而事丰，简洁而生动，构思精巧严谨，结构细致完整。达到了微而显，婉而辩，精而腴，简而奥的辩证统一。

1、精于剪裁

《左传》善于叙事，精于剪裁。“离合变化，奇正相生，如孙吴用兵，扁仓用药，神妙不测。”(章学诚《文史通义》)。它叙述复杂的历史事件时，真实生动，委婉周详，有条不紊。有伏线，有照应，重点突出，富于故事性。叙述方法不拘一格，多种多样。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。如“郑伯克段于鄢”（隐公元年）、“宫之奇谏假道”（僖公五年）、“烛之武退秦师”（僖公三十年）等，都是历代传诵的散文名篇。

2、长于描写战争 《左传》特别擅长于描写战争，写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役（城濮之战、崤之战、邲之战、鞌之战、鄢陵之战）。它写战争，着眼于战争前后的政治、外交、君主决断、臣子进谏、民心向背等关键因素，以历史家的卓越见识，深刻揭示其前因后果，既简练生动又绘声绘色。

3、具有戏剧性

从文学上看，《左传》最值得注意的地方，还在于它记叙历史事件与历史人物时，作者有时就像一个故事讲述者，不完全从史学价值考虑，而是常常注意到故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象，从而使这部作品充满了戏剧性。不仅如此，《左传》有的叙事记言，明显不是对历史事实的真实记录，而是出于臆测或虚构。举例来说“僖公二十四年”记载的介子推母子间的对话，不可能有第三者在旁听见或记录，当是作者根据传闻和揣想虚拟而成。这些特点，直接影响了《战国策》、《史记》的写作风格，形成文史结合的传统。这种传统既为后代小说、戏剧的写作提供了经验，又为之提供了丰富的素材。

21、分析《左传》善于写人的表现。

《左传》还善于写人，全书三千多历史人物中形象鲜明、栩栩如生者不在少数。 1、鲜明形象

《左传》叙事中人物的行动、对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物进行外貌、心理等主观静态描写。作者往往能如实地把这些人物摆在矛盾斗争的漩涡之中，通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了一个个各具性格特征的动人形象。如老谋深算、虚伪奸诈的郑庄公。野心勃勃、强横“汰侈”的楚灵王，出类拔萃、有所作为的子产，学识超群、稳健保守的叔向，德高望重、明达机智的晏婴，历经艰险，终成大业的重耳，勇于进取、厉行改革的吴王阖庐，忍辱负重、志在雪的越王勾践等等，都

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无愧为血肉丰满、形神毕具的生动形象。《左传》在描写人物形象方面所取得的成就，标志着散文艺术的新发展。

2、丰富复杂

《左传》的写人还不像纪传体历史著作在一个专章中叙述一个人物的生平事迹，也没有像后世小说那样塑造人物形象。但把分散记录在各个年代的人物言行事迹联系起来，往往展现出人物性格的丰富性和复杂性，表现了人物性格的变化。晋文公是《左传》中着力歌颂的人物（庄公二十八年至僖公三十二年）。他由一个贵公子成长为政治家，由四处到一代霸主，人物性格有一个曲折的成熟过程。楚灵王是《左传》中被否定的国君形象（襄公二十六年至昭公十三年），他在即位前的争强好胜，野心勃勃，弑王自立，即位后的残暴，骄奢狂妄等，都显示出他确实是个昏君。但同时，作者又表现了他宽容纳谏，知过能改，不记前怨，风趣等性格特点，并写了他最后悔恨自己的残暴，刻画出一个性格复杂的人物形象。

3、传神写照

《左传》中还有一些人物，并不是反复出现而形成的一个完整形象，而是仅在某一时、某一事中出现，表现的仅仅是其一生中的某一片断，反映的是其性格中的某一方面。这些形象往往非常生动传神，能给读者留下极深刻的印象。如“晋灵公不君”中，鉏麑、提弥明、灵辄三位武士（宣公二年），齐晋鞌之战中代君就俘的逢丑父等（成公二年）。

22、分析《左传》工于记言的表现。

《左传》还工于记言，尽管此书以记事为主，但其记言仍占很大比重，并且形成了不同于以记言为主的《尚书》和《国语》的新特点，体现了散文艺术的新发展。

1、人物语言

人物语言能够曲尽人情，切合人物身份，处境，恰当地表现出人物性格。如《郑伯克段于鄢》中郑庄公的语言，《曹刿论战》中曹刿的语言，都能够准确地反映出人物的性格来。

2、叙述语言

叙述语言，委婉含蓄，简练生动。如“烛之武退秦师”，“晋灵公不君”，“晋侯梦大厉”等人物事件的叙述，都逼真地传达出了声请意态。

3、行人辞令

春秋时期，列国之间斗争尖锐，外交活动空前频繁；行人往来聘问，不能不非常讲究外交辞令。《左传》大量采录了这些精彩纷呈的外交辞令，再经过有意地润色提炼，使之更为丰润富艳，形成了典美博奥、委婉储蓄的艺术风格，代表着《左传》语言艺术的最高成就。

23、简述《战国策》的性质。

关于《战国策》一书的性质，或“史”或“子”，说法不一。因“其事继《春秋》以后，迄楚、汉之起”，《汉书·艺文志》将其与《史记》并列，归入《春秋》类，历代史志及《四库全书》亦入之于“史”部。宋人晁公武认为“其纪事不皆实录，难尽信。盖出学纵横者所著”，始于《郡斋读书志》中将其改入“子”部纵横家。其实《战国策》不仅是战国之史，而且是纵横家言。它既是一部历史著作，又是杰出的散文汇编。它的出现，标志着史家之文的发展攀上了一个新的高峰，在中国古代散文史上，具有划时代的意义。

24、简述《战国策》的成书。

《战国策》是汇编而成的历史著作，记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互的单篇。在未经编校成书之前，曾有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等不同名号。西汉成帝时，刘向受诏领校秘书，将所见

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各本加以整理、汇编，除去重复，得33篇，集为一书，以《战国策》名之。刘向认为，此书“战国时游士辅所用之国，为之策谋”，故定为此名。其中所包含的资料，包括策士的著作和史臣的记载，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩四、燕四、宋与卫合为一、中山一。

25、分析《战国策》的思想倾向。

《战国策》一书的思想内容较为驳杂，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反映。然尽管驳杂，倾向却也鲜明。此书所记主要人物大多为战国时代活跃于各国政治舞台之上的谋臣策士、说客游士，内容主要是纵横之势、长短之术、诡谲之计、诈伪之谋，反映了鲜明的纵横家的思想特征。

一、崇“计”——策略至上的政治思想

在《战国策》作者的笔下，策士的谋略成了决定一切的因素，并被称颂为威力无穷的法宝，表现出策略至上的政治思想特征。以这一思想为主导，《战国策》贬低战争的作用，主张“以智（谋）服人”，突出宣扬外交的重要性，特别讲究游说的艺术。

二、重“利”——争利求名的人生哲学

纵横家公开宣扬追求“势位富贵”的思想，这显然与重“义”而非“利”儒家针锋相对。他们奉“利”“名”为追求的目标，载“千金”为游说的资本，以“实利”为诱人的钓饵，求“扬名”为杀身的报偿。这充分反映了战国时期“货币的进军”已打进了政治、思想的领域，图财赢利的商人意义渗透了纵横家的思想。

三、尊“时”——明时审势的处事方针

战国纵横家靠计谋、游说为资本，以求名得利为目的，因而特别重视明时审势。他们对“时势”的尊重，可谓非比寻常。他们以实现计谋、策略为出发点，把看准机会、认清形势从而抓住有利的时机当作决定事情成败的前提条件。《战国策》不厌其烦地描述了纵横家对“时势”的尊重，反映了尊“时”的思想倾向。

26、分析《战国策》的结构特点。

《战国策》中文章，能以人物性格发展为中心，组织情节，安排结构，写出人物的系列完整的生动事迹；或以事件为中心，穿插人物，发展情节，在完整的事件发展叙述中，写出人物的形象和性格。一些有代表性的篇章，为《史记》的纪传体文章出现开了先河。

1、以人物性格发展为中心，组织情节

如《齐策•齐人有冯谖者》在组织情节、安排文章结构时，分三段写冯谖的三件事。第一件是冯谖初到孟尝君家，遭到冷遇，却偏要提出过高要求，以考验孟尝君对自己究竟怎样；第二件是冯谖替孟尝君去薛地收债，以异乎寻常的举措，激动孟尝君的心；第三件是孟尝君失位，他为孟尝君筹谋扩大在诸侯国间的影响，稳住孟尝君在国内的地位，从而得以继续为相数十年，无纤介之患。这样组织情节结构，就是以人物性格发展为中心的。

2、以事件为中心，穿插人物，发展情节

《燕策·燕太子丹质于秦亡归》写燕丹养士谋刺秦王一事，文章以事件为中心，穿插人物，发展情节，既写出事件发展的过程，也刻画了人物。

27、简述《战国策》的人物形象塑特点。

《战国策》打破了“编年”的，它以人物的游说活动为记叙中心，并以此统率记言、叙事。书中刻画了许多生动的历史人物形象，上至君王，下至士卒，形形色色，其中许多是说客谋士。作者通过重要场面、环境的选择，通过人物的语言和行动，来表现人物的个性和思想。如策士形象中苏秦的坚韧倔强，张仪的奸险狡诈，陈轸的圆滑机智，公孙衍的老谋深算，都称得上是个性鲜明、形象生动。描绘出形形色色、百态千姿的人物群像，是《战国策》文学成就的主要标志之一。

28、分析《战国策》的语言艺术。

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《战国策》的语言艺术总体风格是辩丽横肆，具体表现为生动形象、敷张扬厉、明畅通俗三大特点。

1、生动形象

战国策士崇尚功利，他们的说辞带有明确的目的性。为了达到游说的目的，他们常常巧用比喻，借古证今，引史为说，善于以生动形象的语言来表述那些抽象的道理，寓理于形，使之鲜明可感，娓娓动人，如此增强说辞的感染力和说服力，这常常体现在一些小故事的叙述中。

2、敷张扬厉

《战国策》之文，善于夸张，敷张扬厉，雄隽奇伟，明快犀利，气势横放，辨丽姿肆，自有一股打动人的气势。这一特色的成因主要有二：一是“能先立地步”。即指战国策士游说时能知已知彼，居高临下，往往站在优势地位上，主动出击。二是善于“措辞求奇”。其主要表现为巧妙地综合运用比喻、夸张、排比、对偶等修辞手段，增强文章的气势和语言的力量。

3、明畅通俗

《战国策》叙事简明条达，语言大都明白如话，具有明畅而通俗的特色。策士语言，善于用故事寓言说理。从文学角度而言，策士是寓意于寓言，化抽象为具象，使道理明了，便于对方接受。如《燕策二》苏代以鹬蚌相争来劝说惠王不能伐燕，以免强秦坐收其利。此外如“画蛇添足”(《齐策二》)，“狐假虎威”(《楚策一》)，“南辕北辙”(《魏策四》)，“亡羊补牢”(《楚策四》)，“惊弓之鸟”，“骥服盐车”，“土偶与桃梗”，“三人成虎”等，大都即事编撰，独出心裁，比附现实，以表情达意。用具体的形象概括抽象的道理，表现出极强的艺术力量。

29、分析先秦说理散文的发展。

先秦说理散文的发展，经历了三个阶段：

1、春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。篇幅简短，多为语录体。 语录体为论说文的一种早期形态，如《论语》、《老子》都属于语录体。它多是一种片言只语、零章断简，记载的多是某一学派代表人物的片断话语，不具备篇的形式，结构上不能。

2、战国中期，有《孟子》和《庄子》。开始摆脱语录体，长篇大论，说理畅达，是说理文的进一步发展。很多篇章形象生动，有较浓厚的文学色彩。

对话体论辩文是论说文的一种形式，多在论辩中形成，故其行文多是一种对话体。《孟子》中的一些长章多是论辩文，一般是孟子在与他人论辩中形成的。

3、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。

《荀子》《韩非子》均为成篇的文章构成，每一篇有鲜明的标题、有明确的立意、有完整的结构，篇幅宏大、论据翔实、论证严密，不仅完全摆脱了语录体的形式，而且完全摆脱了运用寓言说理的方式，以议论的方式直接说理，代表着论说文的成熟阶段，后人称为专题论文。

就文学色彩看，《孟子》、《韩非子》，尤其是《庄子》，其文学价值最高。 30、分析孔子的思想主张。

哲学基础：仁（仁者爱人）——实现手段：礼（节以养廉，约以养恭）——行为标准：恭、宽、信、敏、惠

《论语》是研究孔子学说的最重要的文献，其中体现的孔子的思想主张主要有以下几个方面：

1、孔子政治思想学说的核心

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孔子提倡的“礼”、“仁”是互为表里的，“礼”指的是客观的楷模和制度；“仁”则指主观的修养和教化。“礼”和“仁”是孔子政治思想学说的核心。

2、孔子的教育思想

在教育对象上，孔子提倡“有教无类”，不管弟子的国别、门第，都可以接受文化的熏陶。

在学习态度和学习方法上，孔子也有许多至理名言，如“知之为知之，不知为不知”，“学而不厌”，“温故而知新”等。

3、孔子的文艺思想

《为政》“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。说的是文艺批评标准，是指《诗》的思想内容具有雅正的特点。从审美方面看，“思无邪”就是提倡一种“中和”之美，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

孔子特别重视文艺的社会功能，主张文艺要在政治、教化方面发挥作用。《阳货》，指文学作品的社会作用。子曰：“小子何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

31、简析《论语》的文学成就。

《论语》大都是简短的语言片断，这些片断有时以形象化的比喻表达孔子的思想，有时也记录孔子的一些富有个性的生活场景。

1、通过言谈举止表现人物的形象和性格

《论语》是以记言为主的，由于记述者多是孔子的弟子，一来对孔子的言行十分熟悉，二来记述孔子的话时往往满怀敬仰和虔诚的心情，对孔子的仪态举止、神情等也加以描绘，从而鲜明地写出了孔子及其弟子等的形象。

2、以形象的语言来表达深刻的道理

《论语》中有不少语句形象性极强，又富于启发性、哲理性，都是生动精辟的格言警句。

3、语言的深刻平实、辞约义丰

《论语》中广泛地运用了当时的口头语，同时又加以提炼，使之既平易又极有概括性，再加上大量运用了各种虚词表情达意，使《论语》成为语录体散文的典范。

《论语》标志着我国古代文学语言的成熟，它以第一部私家著述的新的形式、新的文风、导致了后来墨、名、道、法各家风格多样、生动活泼的散文的出现。

32、简述《孟子》的成书。

《孟子》一书，主要记载孟子与其弟子们活动和言论，其成书，历来说法不一，主要有三说：一说孟子自著，一说孟子死后由其弟子万章，公孙丑之徒所记纂，一说是司马迁所认为的此书乃孟子与万章之徒所合著。后说较可信。

33、分析《孟子》的散文艺术。 1、善于雄辩

《孟子》散文有浓厚的论辩色彩和高超的论辩艺术。

（1）在论辩时，孟子善立机巧，引人入彀。即他善于将题外的公认的道理引申到所要论证的话题中，从而使对方口服心服。

（2）逻辑上的归谬法，孟子运用起来得心应手，孟子在论辩时已经形成了这种思维模式。

（3）孟子在论辩时还善于因势利导，从而步步紧逼，牵着对方的鼻子走。 2、富有气势

孟子散文的另一个特点是感情充沛、气势强劲，生动地体现了作者的个性，孟子志向远大，具有强烈的救世责任感。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。……夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑下》）这种宏大的理想为他的散文增添了豪迈的气概，奔放的激情。

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3、比喻通俗

从广义的角度看，寓言也是比喻，便于说明道理。《孟子》一书，精彩的比喻和寓言俯拾即是。《孟子》中的比喻，避开了偏僻深奥的东西，大多浅近简短而贴切深刻，显得十分浅露灵活，于事理密合无间。如“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也（《离娄上》），以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”（《梁惠王上》），生动形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么荒唐可笑。

孟子的散文标志着战国诸子的文章由简单的语录体向长篇大论演进，无论在思想还是在艺术技巧方面，都给后人以极大的影响。

34、分析《荀子》的艺术特色。 1、严谨周详

荀子的散文构思周密，论述详赡，成篇，结构严谨；长于正论反驳，善立善破。其结构之缜密，条理之明晰，论证之周详，是以往的散文所不能达到的。

《性恶》篇开首即云：“人之性恶，其善者伪也。”提出了“性”和“伪”两个概念。并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

2、淳厚老练

《荀子》长于比喻而少用寓言。文章大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。《荀子》还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。其文循循善诱，谆谆而论，娓娓而谈。其风格为淳厚老到，圆熟练达，谨严有度，明晰条畅。

3、博大精深

荀子是先秦诸子中最后一位大师，是集大成的思想家。他融会百家学说，几乎无所不窥，无所不精，不愧为站在时代前列的大儒。他既集儒家之大成，又融会贯通百家学说，有继承，有批判，有发展，形成了自具特色的思想体系。他是当时的通才，大儒，为文博大精深。其书出入古今，广涉众学，弘博而深邃，“理懿而辞雅”(《文心雕龙•诸子》)，充分显示了通才之文的特点。

35、简述《礼记》的思想内容。

《礼记》是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富，主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。其题材内容可分为三个方面：

1、诠释《仪礼》和考证古礼，这些礼仪制度是此后儒家文化中的生活习俗的源头； 2、孔门弟子的言行杂事，这在一定程度上反映了儒家的“礼”的生活实践； 3、对“礼”的理论性论述。

36、分析《老子》的散文艺术特点。

从说理散文发展的进程来看，《老子》仍属于广义的语录体，但是它却经过了较为严格的加工润饰。

1、寓理于形的表现手法

《老子》的思维具有相当程度的形象性，并善于运用多姿多彩的比喻来阐明抽象的哲理。老子的“道”是相当抽象的哲学概念，所以，老子采用大量的比喻手法，有效地完成了其哲学解说；极尽描写之能事，按照事物的不同特征对得道之人加以形容。

2、凝练精妙的口语格言

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《老子》文章语言凝练，精警深邃，有许多语句还成为流传至今的格言。《老子》语言的精练，得力于对民间口语的加工和提炼，同时，老子还善于对复杂的事物作抽象的概括。

3、韵散结合的特殊文体

《老子》文体异于诸子。它虽然也像语录，大多三言两语，但是与《论语》的纯散文体有所不同。它的文句大体整齐，多用排比和对偶，有的全是韵语，有的则是韵散结合。押韵多密，音律悠扬。句式长短变化，错落有致，具有散文诗化的特征。对后世骈文的形成和赋体的韵散结合有一定的影响。

37、分析《庄子》的散文艺术特点。

在先秦散文中，《庄子》的艺术成就最高。鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“其文则汪洋恣肆，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》散文的艺术成就主要表现有以下几点。

1、哲理与诗意的交融：庄子哲学的核心人生问题，他在讲述哲学道理的时候，笔端常带有强烈的主观感情和抒情意味，使哲理和诗意水融。《逍遥游》里写藐姑射山神人一段曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这一段的描写，不仅把藐姑射山的神人写得风姿绰约，而且写出了他们的脱离尘俗的仙风道骨，连读者都似乎有遗世之感。另外，像《逍遥游》中写大鹏的展翅高飞、翱翔于天地之间的情景，不仅诗意盎然，而且境界壮丽辽阔，饱含哲理，具有浓郁的抒情性。

2、异彩纷呈的寓言故事：《庄子》书中有大量的寓言故事。庄子认为，他的至高无上的大道难以用一般的语言表达，所以他的文章很少纯理论的表述，而是常借用寓言故事，使抽象的哲理具体化为生动的艺术形象。《庄子》书中的著名寓言有《朝三暮四》、《网两问景》、《庖丁解牛》、《庄周梦蝶》、《叶公子高》、《螳臂当车》、《佝偻承蜩》、《匠石运斤》等都具有丰富哲理。清代刘熙载《艺概•文概》说：“庄子寓真于诞，寓实于玄，往往见寓言之妙。”

3、意出尘外的想象：《庄子》书充满了奇幻而丰富的想象，创造了光怪陆离、波谲云诡的艺术世界。《逍遥游》中的藐姑射山神人，不仅景象奇异，而且意境优美奇特，出人意表。《庄子》书中大量借用已有的神话故事的浪漫情节，创造了许多具有浪漫精神的寓言故事，使文章充溢着浪漫主义，开创了我国古代最具有文学意味的浪漫主义散文。

4、汪洋恣肆的文章形式：《庄子》书中的文章已经具有了较完整的篇章结构，往往篇幅较长、主题明确、结构完整。论述时则常常信笔而来，洋洋洒洒，不拘一格，常常把叙事、议论、抒情融为一体。不仅一篇之内波澜起伏，时而如急流涌进，时而又舒缓流淌，而且篇与篇之间也变化多端，不见雷同。《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》等篇都能见出这种特点。

38、简析《墨子》的思想特点。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱、非攻为核心，以节用、尚贤为基本点。

墨子主张兼爱、非攻。兼爱就是指社会上所有的人不分阶级，不分亲疏，大家互爱互利。“非攻”就是反对攻伐战争。墨子的“非攻”反对的是攻伐无罪之国，反对的是侵略战争。对于反侵略的防御战，他不但不反对，相反还大力支持，他甚至发明了多种守城器械，用以帮助被侵略的国家进行防御战。

墨子提倡尚贤、尚同，用以反对贵族世袭的用人制度。“尚贤”就是任人唯贤。“尚同”是“尚贤”的进一步发展，他认为一个社会如果没有统一的是非标准，天下必定混

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乱，所以他提出“天子唯能一同天下之义”，使“天下之百姓皆同于天子”，而“天子又总天下之义，以尚同于天”。

39、分析《墨子》的文学特点。

《墨子》散文与先秦其他说理散文相比，别具一格，有鲜明的特色，在中国文学史上占有重要的一席之地。

1、《墨子》文章体有因革，在说理散文发展中具有承前启后的地位

《墨子》既有对话语录体的文章，也有比较完整的论说文，标志着先秦说理散文的重大发展。

（1）《墨子》中有些文章是由语录组成，但这些语录往往围绕着一个中心，是一个统一的整体。

（2）《墨子》中也包含了对话体文章和完整的论说文，这些论说文有一个概括文章中心的真正题目，而且能围绕中心进行论证，讲究结构安排，篇幅完整。

（3）《墨子》中有些文章谋篇布局已经初具章法，有自觉为文的倾向。

2、《墨子》文章逻辑推理严密，具有很强的说服力，实开我国论辩散文的先河。 墨子立论时最重证据，并把这一问题上升到理论高度，提出“三表法”。即立论时必须有三个方面的根据：前人的经验(本之于古者圣王之事)、个人和百姓的亲身体验(下察百姓耳目之实)、是否符合国家、人民的利益(发以为刑政，观其中国家人民之利)。其创作也实现了其理论，许多文章都证据充分，论证严密，能以理服人。

3、《墨子》散文朴实无华，很少修饰，表现出尚实尚质的特点。

墨子提出“非乐”主张，这种思想反映在文章写作上，就是重视实用，不讲文采。墨子为文都是有所为而发，针对性强，文章的重点放在解决实际问题上；墨子为防止“以文害用”，为文时有意避开文饰。这些形成其文章质实而缺乏文采的特征，这也是其对后世影响不大的重要原因之一。

40、分析韩非的法、术、势论的内容特点。

韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，构成自己的君主的法治思想体系，为大一统服务。

韩非认为实行法治，必须“以法为本”(《饰邪》)。法是体现国家利益的，如果不重视法，国家的利益就要受到损害，所以他说：“法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”(《安危》)。重视了法，就能富国强兵，建立“超五帝，侔三王”(《五蠹》)的功业。所以他得出“明法者强，慢法者弱”(《饰邪》)的结论。

韩非认为，“术”是实现法治的手段。君主为了掌握政权和使臣属贯彻法令以实行法治，就必须有驾驭臣属的术。“法”、“术”对于君主来说是二者“不可一无之具”(《定法》)，必须结合起来才能实行法治。因为“徒法而无术”，君主就“无术以知奸”，不能防止臣下阴谋篡夺、损公肥私和阳奉阴违。反之，如果“徒术而无法”(《定法》)，释法而用术，君主就失去判断察奸的标准和给予赏罚的依据。

韩非以为君主之所以能立法和行赏罚，以掌握权势为前提。他说：“势者，胜众之资也。”(《八经》)势是使人服从的政治资本。只有“君执柄以处势”，才能“令行禁止”(《八经》)。

韩非还指出君主之所以为君主，在于君主有权势，“主之所以尊者，权也”(《心度》)。君主失去了权势，就要君臣易位，改称为臣子了。“主失势而臣得国，主更称暮臣。”(《孤愤》)所以他特别强调君主必须“擅势”，必须集权于一身，绝对不能与臣下“共权”(《外储说右下》)，“赏罚下共则成分”(《八经》)，权轻位卑，就没有人听从了。《韩非子》在思想上提出“法”、“术”、“势”三者并用的主张，认为应加强君权，这对中国封建社会的君主有相当大的影响。

41、分析韩非的历史进化论的内容特点。

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韩非的历史进化思想是继承《商君书》来的，韩非认为，人类历史的发展是进化的，守成不变，复古倒退，就要闹笑话。他说：“今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧；舜、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”(《五蠹》)他以为，时代变了，治国的方法也要随之而改变，以适应时代的要求。如果在当今之世，仍“欲以先王之政，治当世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出结论是：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，固为之备。”“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。”“时移而治不易者乱”(《心度》)。韩非的历史进化思想和他探索历史发展的原因，既指出了变化的必然性，又指出了实行法治的必要性，说明在“当今争于气力”的条件下，只有用赏罚的手段进行统治，才能维持社会秩序和富国强兵，才能实现大一统。因此，他的历史进化思想是他法治主张的理论基础。

42、分析韩非的人性好利思想的内容特点。

韩非的人性论，并非继承苟卿的性恶论，因为苟卿认为人性好利是恶，需要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改变，君主可以用赏罚的手段来利用它。

韩非是继承了慎到和《商君书》的人性好利思想。他认为人的好利的本性首先出于人的本能需要，说：“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。”(《解老》)但他又指出，人性是随着历史发展的变化而变化的，说：“古者黔首悦密蠢愚，故可以虚名取也。今民儇智慧，欲自用，不听上。上必五劝之以赏，然后可进，又且畏之以罚，然后不敢退。”(《忠孝》)

人性既是好利的，人与人之间的关系都是利害关系，统治者就可利用手中的权力，以赏罚为手段来进行统治。他说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣！”(《八经》)因此，韩非的人性好利思想，也是韩非实行“法治”的理论基础。

43、分析《韩非子》的艺术特点。

《韩非子》的散文犀利峻峭，论证严密，有时也运用寓言故事加强说理，它的散文是说理散文完全成熟的标志。

1、犀利峻峭

韩非之文，文直言畅论，不加文饰。读其文，令人有冷峻尖锐直率犀利之感。他在《备内》中剖析当时的人际关系，无情地撕开那温情脉脉的面纱，将那丑恶肮脏的实质揭露无遗。他在八奸篇中专论内奸篡夺政权的危险和手段，写得淋漓尽致，入木三分。在其名作说难篇中，他论游说之难，身危种种，也是畅论直言，无微不至。韩非之文，鲜明地显露作者的个性特征，不善言辞而善著书，不擅人际交往而擅观察生活。且作者又贯通古今，故其文总是具有高度的总结性，非凡的深刻性，凌厉的攻击性，又具有细致周详透彻明晰的特点。

2、严谨周密

韩非之文，无论是内在的逻辑关系，还是外在的结构形式，都严谨周密，具有令人折服的力量和气势。韩非往往在文中先列举事实，提供充分论据，从中引出论点；一个观点说完，再转入下一层分析，如此环环紧扣，直至讲完全部论点。洋洋五千字的《五蠹》就采用了这种层层归纳的论证方法。

3、譬喻广博

《韩非子》说理散文，最具有文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。寓言在《战国策》，《孟子》中还只是偶一用之，在《庄子》中虽然连篇累牍，但是都为了阐明一个中心思想，寓言仍然是议论说理的一部分，而非的文学体裁。韩非才开始有意识地系统搜集，整理，创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集。

韩非的寓言，题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味，警策世人的艺术效果。

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4、文体丰富

韩非之文，多属政论，但是形式多样，不一而足。如《五蠹》，《显学》为长篇专论，《三守》，《备内》乃短篇专论，《难一》，《难二》属驳论之体，《难势》，《定法》系辩难之文；以韵文为主者如《主道》，《扬权》，呈骈体倾向者有《功名》，《大体》，还有纲目式的经说文如《解老》，长篇式的专辑体如《说林》及内，外《储说》。这些文体有的是对前人传统的继承和发展，有的则为韩非所独创，对后世散文的发展，影响不小。在众体之中，韩非特擅驳论。

44、简述《吕氏春秋》的体例特点。

《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇（脱去一篇）。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。

45、简述《吕氏春秋》的内容特点。

战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下，《吕氏春秋》“兼儒墨，合名法”，注重博采众家学说，故史称“杂家”。

《吕氏春秋》一书的写作目的，是为了综合各家学说之长，指导秦国统治阶级兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安。它对各家学说实际上是有所吸收，有所扬弃，主要是吸收其中比较合理，进步和有利于实现上述目的的内容。因而它是“杂而不杂”，宗旨明确。《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成袭”，对先秦各家各派着重审视其优长，偏重于汲取其精粹，力图超出门户之见，它在《不二》中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生（杨朱）贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后，此十入者，皆天下之豪士也。”由于《吕氏春秋》有这种兼容并包的眼光，故能取精用宏，融汇百家。

46、分析《吕氏春秋》的文学成就。 1、文风平实畅达 《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起，层层深入，语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等，语言简洁流畅，有《老子》的文风，其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文。

2、寓言丰富多彩

《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。

47、简述《谏逐客书》的文学特点。

《谏逐客书》反映了《战国策》纵横驰骋、铺张扬厉的文风，同时还带有骈体文章句式整齐，多用排比、对偶，音节浏亮、铿锵的特点。一是铺陈、排比手法的运用，象“昔穆公求士”一段，接连铺排了穆公、孝公、惠王、昭王四君用客的历史情况，“今陛下致昆山之玉”一段，接连从珍奇宝物，后宫装饰之物，秦宫所拥有的、外来的音乐、

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乐器等三方面加以铺排。二是多用排比、对偶句法，句式很整齐，如“臣闻地广者粟多”一段，几乎全是用的排句、偶句。三是注意音调的抑扬变化，显得音韵铿锵。

48、简述汉代散文类型的表现。 1、政论散文

这些作品主要是结合当时的政治状况，发表议论，或对措施等方面提出批评和建议。

2、学术性散文

主要是重在建立思想或哲学上的体系的散文作品。 3、杂说性应用文

是在实用中产生并发展起来的，多有明显的实用性，为具体的事件而作，或抒衷情，或发议论，或叙经过，或作判断，都精而不长。

4、史传散文

两汉时，史传文学又创高峰，即以司马迁和班固为代表的纪传体史书，出现了划时代的巨著——《史记》和《汉书》

5、汉赋

汉赋是汉代发展起来的介于韵文和散文之间的一种新的文学体裁，产生了许多大家，成为这一时期文学的代表。汉赋的发展大体上经历了骚体赋、大赋、抒情小赋三个阶段。

49、简析《过秦论》的写作特点。

贾谊的政论散文以《过秦论》最著名。《过秦论》分上，中，下三篇，中心是指责秦始皇，秦二世和子婴在政治上的过失，分析秦王朝灭亡的原因，总结秦亡的教训。

（1）以史实为论据，用观点统率材料。本文叙史的特点是在观点统率下对史实作出高度概括。如秦“取西河之外”，是商鞅计骗魏将公子卯而袭破其军的结果，文中以“拱手”二字作了概括。作者为了阐明自己的观点，在叙史时所看重的是历史过程的本质，而不讲细节的准确。

（2）对比论证方法。本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第5段。秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，这样通过对比论证突出文章的中心论点。

（3）语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形。行文多用骈偶，读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显得单调。

50、简述《论积贮疏》的内容特点。

《论积贮疏》是贾谊的又一篇优秀政论散文。《汉书·食货志》：“时民近战国，皆背本趣末”，因此贾谊写了这篇奏议疏。文章一开头就指出“背本而趋末”将是“大命将乏”的严重潜在危险。接着又从防备灾荒和战争两个方面具体说明了积贮粮食的必要性和重要性。最后提出了“驱民而归之农，皆著于本”的主张。

51、简述《论贵粟疏》的内容特点。

《论贵粟疏》是继贾谊《论积贮疏》后写给文帝的一篇奏疏。文章的中心是阐述重农贵粟，强本抑末的主张。文章一开始，通过古今对比，说明“务民于农桑，薄赋敛，广蓄积”的重要性。接着，将粟米布帛与珠玉金银的价值和作用加以对比，说明应该“贵五谷而贱金玉”。最后，将农夫的勤苦，贫困生活与商贾的富裕，得势加以对比，说明应该采取措施抑制商人，防止他们兼并农人。通过以上三层对比分析，把重农、贵粟、抑商三方面的意思阐述得很透彻。文章的末尾提出了具体的措施。

52、简述《淮南子》的内容特点。

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《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。

53、分析《淮南鸿烈》的文学特点。

《淮南鸿烈》重说理，但不专用说理常用的归纳和演绎的方法以及所要采用的逻辑形式等，部分跳出了学术散文理应具备的这种表现路数，运用形象思维使其文具有浓郁的文学色彩。

（1）文中多用铺排的表现方法，语言往往相对而出。在铺排中，虽然倾向于实实在在地说理，渗透了强烈的现实精神，但有时用兼有夸张的生动比喻说理；在很认真的说理中，也用抒情笔调。

（2）它多用历史来说明道理，一是抽象地以古说今，一是用历史故事、包括传说来说明道理，使文章更为生动。

（3）善于想象，以纯粹的虚构来表现某种思想观念，使其散文具有了超凡的气势和浪漫风格。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。

（4）其语言富有文采，无论说理还是讲故事以明理，都以精练的语言达意，使散文显得几分文雅。

54、简述《烈女传》、《新序》、《说苑》的文学特点。

1、三部书都是以讲故事说明道理，每一卷由若干个主旨、风格相近的故事组成，故事短小，内容单一，一般都经过了刘向的加工、润饰。

2、在艺术表现上，它们主要以人物和情节为对象，但有时只求能够说明道理，不重视人物形象的刻画和情节的纡曲，用自己的话道来，不让人物自己表现，也不让情节自然展开；更多地是以故事刻画人物形象。

55、简述扬雄的《法言》的文学特点。

扬雄的《法言》既为学术之文，又有较浓的文学色彩。

1、《法言》仿《论语》而作，以设问自答构成典型的语录体，多不作长篇大论。《法言》在表现形式上是假设他人有所不明而解之，有意以不知所指的“或问”、“或曰”发问，然后据此做出回答。

2、《法言》善于用比喻来说明道理。用日常生活中的常见事物打比方，通俗而透彻。

3、在语言上，句式或长或短，多是两句相对。句式在整体上虽不整齐，但显得灵活而错落有致，富于节奏和韵味。同时，《法言》的文辞也较华丽。

56、简述《盐铁论》的文学特点。

（1）采用了对话的论辩形式。因为是思想对立的双方围绕罢不罢盐铁、酒榷、均输展开辩论，双方观点尖锐对立，互不相让，形于文则是典型的论辩之文。

（2）桓宽采用一往一复的论辩形式，使《盐铁论》的说理多不作长篇大论，全篇的逻辑关系依靠彼此语意的承接，双方都围绕一个中心，有很强的针对性。

（3）因为论辩者常常从历史的角度审视现实，从而使历史与现实形成一种对比关系，并常用排比的手法和对称的句式。

（4）《盐铁论》中，七言、五言、八言、六言句等错落铺陈而下，形成了跌宕起伏的气势，语言朴素、明快、无所遮掩，正反两方面的道理都袒露在人们面前。

57、分析司马迁漫游与交往与《史记》创作的关系。

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二十岁司马迁开始漫游生活，游历了长江中、下游和今山东、河南广大地区。在游历过程中，他观察山川形胜，考察历史遗迹，采访各种传说和历史人物的遗闻佚事，了解各地的民情风俗和经济生活状况，开扩了眼界，扩大了胸襟，为他后来写作《史记》奠定了生活基础。

大约三十岁左右，他登上仕途，做了一名郎中。从此，他经常侍从武帝出巡，或者奉命出使，游历过更多的地方。他三十四岁时，侍从武帝到过今甘肃一带；三十五岁时，奉命出使巴蜀以南，到过今四川和云南北部一带；三十六岁时，侍从武帝到泰山封禅，封禅之后，又侍从武帝东到海上，北至今内蒙古五原县一带，参观了长城内外。

亲自考察山川风物和各地的民情风俗，不仅丰富了历史人物及其历史事件的有关资料，扩展了自己的见闻，增长了自己才学，提高了自己史识，为他后来写作《史记》丰富了思想和资料，而且，由此形成了一种独特的文风。

58、分析李陵事件与《史记》创作的关系。

司马迁四十七岁时，发生了李陵兵败投降匈奴的事件。在武帝召问他时，他极力称说李陵的功绩，并说李陵不是真正投降匈奴，而是想寻找机会报效汉朝。武帝认为他是在中伤贰师将军李广利(武帝宠妃李夫人之兄)，而为李陵辩护，一怒之下，把他下狱治罪。第二年，他受了极为耻辱的“腐刑”。

李陵事件，不仅使他对社会（制度）有了深刻的认识和体验，形成了进步的历史观，提高了《史记》的思想性，并由此形成和实践了“发愤著书说”。

（1）他对武帝的横暴、法吏的残忍、上层社会的冷酷，都有了深切的感受。不仅对统治者的本来面目有了更真实、更深刻的认识，而且形成了进步的历史观。

（2）他被拘囚受刑时，未尝没有想到死。但是，他想到“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”，他又想到历史上许多著名人物，都是遭到不幸之后，发愤著书，以鸣其不平于天下后世的。于是他决计忍辱含垢，坚持他的著作志向。他要通过《史记》的写作，来批判，表彰正义，寄托自己的社会理想。

59、简述《史记》的体例特点。

《史记》是我国第一部纪传体通史。它记叙了从黄帝到汉武帝太初年间大约3000年的历史。全书共130篇，由12本纪、10表、8书、30世家、70列传组成，共526500字。本纪记述帝王事迹，世家记述诸侯及四夷方国，列传记述历代圣贤和著名人物，表以列表形式记载各朝代及各诸侯国重大的事件，志以专题方式对历代政治制度、经济制度以及天文、河渠等进行记录和评价。其中本纪，世家，列传是《史记》全书的主体，在写法上的共同特点是“以人系事”。这种主要用人物形象塑造来反映出复杂的社会历史生活面貌，表达出作者的社会理想的史书编写方法是司马迁首创的，后人称《史记》这种编写体例为“纪传体”。它不仅具有重要的历史文献价值，还具有很强的文学性，是史学与文学的高度统一。

60、分析《史记》的思想内容特点。

《史记》广泛地记载了数千年的历史，反映了那个时代的经济、政治、军事、社会生活，具有无比丰富的思想内容。

1、进步的历史观

司马迁重视下层人民，重视并歌颂下层人民的力量，敢于为被汉代统治者杀害的下层人物树碑立传，表现了一种封建社会中所少有的民主精神和勇敢无畏的求实态度。如《陈涉世家》把陈胜写入“世家”，又在《太史公自序》中又把陈胜和汤、武、孔子等大圣人等量齐观，这在整个封建社会里是空前而又绝后的。

司马迁在《管晏列传》赞赏晏子不愚忠愚孝的态度。在《伍子胥列传》里毫无保留地颂扬伍子胥对一国之君的复仇举动。在《史记》中，司马迁还写了《游侠列传》、《刺客列传》等表现中下层人士的传记肯定了许多下层人物，如游侠、刺客、日者、商人、卜医、滑稽人物的历史作用，歌颂了他们的优秀品质。

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2、卓绝的经济思想

《史记》一方面强调了发展经济的重要性，指出了经济繁荣是人民生活安定、国家强盛的基本条件。另一方面这里又提出了工、农、商、虞并行发展，四者缺一不可的主张，从而与传统片面的“重本抑末”形成对立。

《史记》的《平准书》与《货殖列传》都是我国古代经济史上的杰出作品，是我们今天研究汉代社会经济的宝贵资料。

3、春秋大一统思想

司马迁的政治思想受儒家影响很深，特别是直接受到以董仲舒为代表的春秋公羊学派的影响，他的大一统思想与公羊学派有直接渊源。他认为统一代表了历史发展的趋势，符合社会发展的要求，能够给百姓带来实际利益。

在《史记》中，司马迁表现出浓厚的大一统思想，他称赞秦朝的统一，在《秦始皇本纪》中指出：“近古之无王者久矣。周室卑微，王霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力争，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。”司马迁认为，各少数民族都是黄帝的子孙，都是一家人。既然大家都是黄帝的子孙，那就不该有孰贵孰贱之分。这种思想对我国这个多民族大家庭的形成，有着极其重要的意义。

司马迁更是极为拥护汉朝的统一。他在《货殖列传》中先是叙述汉初由于连年战乱，造成了社会经济的凋弊，然后说：“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”为此，他热情赞扬那些维护国家统一的人物，在《晁错列传》中，他高度评价晁错的削藩建议，称赞他\"“敢犯颜以达主意，不顾其身，为国家树长画。”他颂扬汉景帝平定七国之乱的功绩，对汉武帝的一系列削藩措施，他也予以肯定.

4、积极的人生观

司马迁在他的《报任安书》中曾说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他赞扬陈胜在“亡亦死，举大计亦死”的关头，断然地采取了造反的态度；在《廉颇蔺相如列传》中赞扬了蔺相如在秦廷、在渑池会那种危急形势下能大义凛然，针锋相对地痛斥与回击秦王的举动。项羽的乌江自刎、屈原的汨罗投江，以及侯嬴的“北向自尽”等，在司马迁看来，也都是死得其所，重于泰山。

司马迁在《太史公自序》和《报任安书》中非常突出地表现了自己的奋斗精神，他总结了许多历史人物在艰难困苦的环境里“发愤著书”，也激励自己著作《史记》。

61、简述《史记》的人物形象刻画特点。 1、性格鲜明，个性突出

（1）准确地把握表现对象的基本性格特征 （2）揭示人物基本性格形成原因 （3）对人物基本性格进行反复表现 2、透视，生动丰满

（1）运用互见法，揭示人物性格的丰富性和复杂性。

互见法，是指《史记》记人中对人物的次要性格，不在本传中揭示，而是在他传中补足，对人物性格评价，不在本事中作出，而在他人评价中侧面写出的材料安排方法。在经历同一事件的各个人物传记中，事件记录有详有略，详略互见。

（2）运用人物经历的大事件，揭示人物性格的多样性和发展性。 62、分析《史记》的叙事艺术特点。 1、叙事结构特点

（1）不同传记以时间顺序为主，又作类型归类，使同类人物的传记相对集中。 （2）既有分传，又有合传。

（3）注重事件之间的因果逻辑关系。 2、叙事材料特点

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（1）抓住与人物主要性格有关的材料进行详写，其余略写。 （2）运用互见法，使互出的材料或详或略。 3、叙事手法特点

（1）以顺叙为主，又穿插倒叙、正叙、侧叙等多种手法。 （2）运用白描、铺陈、渲染等手法进行场面描写和环境烘托。 63、分析《史记》强烈的感情色彩的形成原因。

1、《史记》中记述的历史人物，往往都有浓郁的悲剧色彩。

（1）有些悲剧主人公身上体现的是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的矛盾。

（2）悲剧人物尽管死得非常壮烈，但他们的悲剧性不是体现了无法实现的历史必然要求，而是他们相信旧制度的合理。

2、通过悲剧人物的记述，表达了作者深刻的悲剧意识 （1）相信天道，又怀疑天道

（2）司马迁一生遭遇也具有浓郁的悲剧性，当他以此观照历史时，对历史上的悲剧人物的命运就有了深刻的同情和理解，由此使《史记》中的人物也带上了作者悲剧意识的烙印。

3、通过一些人性的扭曲的人物的描写，揭示造成人物扭曲的社会原因，既使人物性格悲剧具有深刻的社会性，又表达出作者对社会历史的评价。

、简述《史记》强烈的传奇色彩的形成原因。

1、司马迁好猎奇，在人物传记中，他多选用具有传奇式特点的故事和情节，从而使他笔下的人物出传奇式的人物命运。

2、《史记》所写的主要是在秦汉之际天下未定的形势下云蒸龙变，建功立业的杰出人物，他们的故事本身就具有传奇性，加上作者还采用传奇性的笔法、章法、句法，使行《史记》的行文更具有鲜明的传奇性特征。

65、分析《史记》高超的语言技巧的形成原因。 1、明白易懂

司马迁创造了一种接近口语的文言，朴实实用，既便于叙事，又使人易懂。他有意识地摒弃那种词彩华美的语言形式，加强语句的长短变化，使其更为散文化，从而创造出自己的干净利落、朴实优美的语言风格。

2、人物语言生动形象

司马迁善于用历史人物本身的语言去表现人物的内心世界和展示人物的性格。人物的语言就是他内心的外现，说话的神态、口吻，包括内容都带有说话者的性格特征，司马迁对历史人物在特定历史条件下的这些语言加以记录，就能表现人物的个性。

3、叙事语言简洁明晰 《史记》本身的叙事语言也是十分高妙的。司马迁善于从各种途径吸取语言的养料，大胆采用民间口语、俗语、谚语，以增强语言的形象性。其叙事语言，不仅能准确地记述事件的发展经过，而且能极好地烘托环境气氛，使人物和事件活起来，如同小说一般。

66、分析《史记》对后世文学的影响。

《史记》作为一部在散文发展史上具有划时代意义的伟大巨著，对后世的影响是巨大的，也是多方面的。

一、纪传体史书的开端与典范

《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，自司马迁首创了《史记》的纪传体例后，在以后的正史范围内几成定例。其本纪、世家、表、书、列传五大部分相互映照、补充，构成一个完整的体系，博大而系统，具有很高的科学性。

二、实录精神与发愤著书的人格品质

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司马迁在史德和人格方面为后代的史学家、有志之士树立了榜样。他继承了先秦时期史学家秉笔直书的优良传统，并进一步发扬光大；他自身遭受不幸而不颓其志，忍辱含垢而发愤著述。这种人格精神鼓舞、激励着后来者，其史德也为后人崇敬。

三、叙事文学创作的素材

《史记》的许多传记情节曲折，人物形象栩栩如生，为后代小说创作积累了宝贵的经验，其刻画典型人物的种种方法和艺术技巧都为后代史家和文学家所借鉴和学习。《史记》许多故事在古代广为流传，成为后代小说戏曲的取材对象，成为中国古代小说，戏曲的材料宝库。

67、简述《汉书》的体例特点。

1、《汉书》是我国第一部纪传体断代体，记载了汉高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23年），约230年的历史。

2、《汉书》100篇，分四类。它去掉《史记》“世家”，改“书”为“志”。 纪十二，记历代汉帝故事。传七十，记汉代著名人物事迹。表八，记汉代大事件。志十，专题记述各种制度。

3、《汉书》“十志”是《史记》“八书”的继承和创新。“艺文志”保存了大量古代文化资料；“地理志”记录了天下地理形势和郡县沿革，各地经济文化制度和风俗习惯；“食货志”记录天下物产和殊方异物。在七十传中，“儒林传”记录儒林人物及其事迹。这些章节，都常为后人所称道，并成了后代史书必备的体例之一。

68、简述《汉书》的浓厚的封建正统思想特点。

班固生活的时代，封建神学思想已发展成为当时的统治思想，加上是奉诏修史，而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封建神学思想为己任，这就使《汉书》充满了浓厚的封建正统思想。《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》的主导思想。

69、分析《汉书》的叙事特点。

《史记》疏荡往复的笔法不同，《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严有法。

1、《汉书》笔法精密，在平铺直叙过程中寓含褒贬、预示吉凶，分寸掌握得非常准确。

霍光和金日磾是西汉中期的两为重臣，对西汉王朝的稳定和发展起过举足轻重的作用。《汉书》在霍金合传中以精细的笔法刻画出二人的庄重谨慎。但是霍之谨慎止于自身而已，对于其家属则缺少必要的约束，而金日磾不但自己尽量杜绝细小的过失，而且对于后代严格管教，把任何可能引起麻烦的事端消灭在萌芽状态。

2、《汉书》不但对于事情的来龙去脉能够清晰地加以叙述，而且对于那些带有起始性质的事件，都要特别加以强调，以引起读者的注意。

比如，西汉旧例通常是以列侯为相，先封侯，后拜相。公孙弘却属例外，他是无爵位而拜相，于是，武帝封他为平津侯。《汉书·公孙弘传》在叙述此事后写道：“其后以为故事，至丞相封，自弘始也。”这是明确告诉人们，先拜相后封侯的做法是从公孙弘开始的，在此以前绝无仅有。

类似的提示语在《汉书》中还有多处，如卷五十六《董仲舒传》：“立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”卷六十五《东方朔传》：“是后，公主贵人多逾礼制，自董偃始。”卷七十《郑吉传》：“汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。”卷七十四《丙吉传》；“公府不案吏，自(丙)吉始。”卷七十九《冯野王传》：“郡国二千石病赐告不得归家，自此始。”显得非常醒目。它有助于读者准确把握汉代各种制度的演变，强化了叙事的力度。

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3、《汉书》的谨严有法，还在于它对某些材料的位置安排有自己的特殊、规定，并且在全书一以贯之。

《汉书》和《史记》一样，也写了许多人物的轶闻逸事，有的甚至是生活琐事。对于这类事情，司马迁或把它放在传记的前面，或者穿插在中间，也有的放在末尾，没有固定的位置。《汉书》则不同，凡属传闻类的生活小故事几乎全部置于篇末，很少有例外者。于定国曾任丞相，封西平侯，其子于永官至御史大夫。《汉书·于定国传》的末尾是这样一段文字：“始，定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”

这种篇末讲述传主早年生活故事的写法在《汉书》其他传记中经常可以看到，如卷六十四下《终军传》、卷七十二《王吉传》、卷七十五《夏侯胜传》。这与其说是追述往事，不如说是为所写的人物作一生的总结。这种追叙、补叙的手法，使作品避免了平铺直叙，增加了波澜起伏。

70、分析《汉书》叙写人物的特点。

班固的《汉书》在叙写人物方面取得了很大的成就，是《史记》之后又一部史传文学典范之作，历来人们都把司马迁与班固并称。

1、《汉书》记载的人物主要是汉代盛世下的法律之士和经师儒生，他们的生平并无多少传奇色彩，他们有的起于刍牧，有的擢于奴仆，但通过贤良文学对策等途径平步青云，扶摇直上，其中有许多轶闻逸事。因此，作者往往抓住人物遭遇，运用人物轶闻逸事，使人物传记充满戏剧性。

2、《汉书》较少给个人立传，而是记叙许多世袭官僚家族的历史。《汉书》记叙了许多世袭官僚家族的历史，如《霍光金日磾传》、《张汤传》、《杜周传》、《韦贤传》、《萧望之传》、《冯奉世传》、《翟方进传》等，传主都不是单独一个人，而是记叙几代人的事迹。通过描述这些家族的兴衰史，对西汉社会的变迁作了多方面的展示。

3、在李陵、苏武二人传记中，作者较多地保持了《史记》人物传记的笔法，因此，二人的传记具有浓厚的悲剧色彩。

71、简述《吴越春秋》的文学特点。

《吴越春秋》依据一定的历史事实，但大量吸收民间故事和神话传说题材，并进行了很多的文学虚构，因此，与其说是叙事散文，还不如说是历史演义，具有较强的文学创作性质。

1、故事情节富于离奇性，情节扣人心弦，富于小说魅力。 2、偏重人物外貌描写，以此使人物性格鲜明化。 71、简述王充的文学思想。

①他主张文学创作要发自内心，以“诚实”为根本。

②要求语言表现上的朴素坦率，无所遮掩或修饰。他反对文学上夸张的艺术表现；不注重语言的文采，忽略了艺术之为艺术的特性。

③主张作文要有用于社会，如果对社会无用，写得再多也是没有好处的。

72、简述王充散文的风格特点。

王充的文学思想和哲学主张造就了王充的散文风格。

（1）王充散文长于辨析、鞭辟入里。他往往就历史典籍和社会现象提出问题，然后针对这一问题直截了当地阐发自己的意见。

（2）王充多以历史故事来说明道理。同时，王充还对一些历史故事或传说进行了批评。

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（3）王充散文不注重文采。他常把自己的思想直接道出，在语言上不有意地雕琢、修饰，使其通俗晓畅，易于明白、理解，“形露易观”。同时，为说理深入透彻，他往往在一个问题上反复诘难、引证，以致文辞显得烦琐，而这是他有意为之。

73、简述应劭《风俗通义》的文学特点。

1、《风俗通义》貌为长篇，实为短制，今传的共十卷。各卷围绕一个中心，由不相关联的多则记叙组成。这些记叙的涉及面极广，其中一些是应劭对前人记叙的辑录。

2、《风俗通义》把历史与社会现实交织在一起，多用历史来证实现实生活中的风俗之误，给人很强的历史感受，其目的是为了现实生活，从而使这些记叙充满了现实精神。同时，他在其中记叙了一些怪异故事，使《风俗通义》有一点浪漫色彩。

3、《风俗通义》重叙事，以表现风俗，也不乏表现人行为和命运的篇章，从而出现了一些人物形象，但描写比较粗糙，缺少细致的刻画。

4、《风俗通义》的语言简洁明了。

74、简述汉魏之际散文的风格特点。

汉魏之际，儒学衰微，名法家、道家、纵横家等不同程度地重起活动，人们的思想发生了很大变化，学风和士风渐趋通脱。在审美领域，因为人性的觉醒，导致新的审美观的产生，并由此影响到文风的转变。

1、保持了东汉的论说风格，论说博古通今，论辩富有逻辑的，如徐干和仲长统的散文。

2、文气充沛，辞彩壮丽，颇具战国纵横家之遗风的，如陈琳、阮瑀的散文。

3、随性率真，通脱而富有情感的，如曹操的散文。

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