维普资讯 http://www.cqvip.com 第７卷第２期 ２００６年４月 湖南农业大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ａｇｄｃｕｌｔｕｒｌａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉｌａ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０１．７ ＮＯ．２ Ａｐｒ．２００６ 论陈献章与黎贞的思想渊源 王顾，倪尚明 ５１０６３２） （暨南大学古籍所，广东广州摘 要：陈献章是岭南历史上最为著名的理学家，其思想渊源除程朱理学外，黎贞的道学思想也是其学术思想的 源头之一。陈献章对其同乡先达黎贞特别认同和敬仰， 陈献章集 中众多诗文提及黎贞，而黎贞的道学思想中有 关“道”、“理”、“气”等等的阐述被其接受并发挥，从而使陈献章思想从道学基础上向心学转化；黎贞主“静”， 指出：“仁者皆自静中持养”，这与其后陈献章的著名命题“静中养出端倪”可谓同出一辙。两人都强调从静中养 出有成；黎贞隐居不仕，游于山水田园之乐，而陈献章虽在早期希望通过科举而出仕，但终归隐家乡。 关键词：陈献章；黎贞；思想渊源；理学 中图分类号：Ｋ２４８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９．２０１３（２００６）０２．００８１．０３ 陈献章（１４２８—１５００），字公甫，出生于广东新会县都 会村，后迁往自沙村，世称之“自沙先生”。他是岭南历 史上最大的思想家，也是中国思想史上一个承前启后，转 变学术风气的关键人物；他的哲学思想，上承程朱理学， 下开阳明心学，为“阳明心学”之发端，与王守仁同为明 诗文，尝为本邑训导，以事被诬，戍辽阳十八年，从游者 甚众。放还，卒。 ｕ乃 明史 对黎贞的介绍可谓简单， 而在黄佐的 广东通志 和 广州人物传 中都对黎贞有 详细的介绍，其也称：“后以事为讼者所诬，发戍辽东者 十八年。……年五十九，卒”（黄佐．广东通志．广州， 广东省地方史志办公室影印本，ｌ９９８．）这里要指出的是， 代理学的代表人物。 “学术之分，则自陈献章、王守仁 始。 ｕ 同时，陈献章又是岭南“江门学派”的创始人， “这是明代第一个心学学派，也是岭南古代最为有名、影 响最大的一个学术流派。陈死后，得以从祀孔庙，是岭南 黎贞戍辽阳的时间不是ｌ８年，而是ｌ３年。 明史 向以 谨慎著称，而黄佐又是岭南修史的大家，以至于后世学者 在介绍黎贞时，要么从（＜明史 中，要么从《广东通志 中找黎贞的材料，结果都不明就里跟着错了。其实，黎贞 自己在 洪武丁丑，免戍南归》中记载其事：“自乙丑戍 辽至是，盖十三年也。”【４Ｊ删即由洪武乙丑年（１３８５）到丁 丑年（１３９７）共ｌ３年的戍辽时间，应为明确。 而由于史料仅仅只载黎贞的年龄，有关黎贞的生卒 时间，又让后人莫衷一是，陈永正在选注 岭南历代诗 选 时道：“黎贞，（约１３４６－－１４０５） 啪；仇江选注的 岭 南历代文选 中道：“黎贞，（１３４６—１４０５年），……后因 历史上惟一获此殊荣者。 作为一位全国有影响的理学 大师，陈献章向为研究宋明理学者所瞩目。人们注意到， 陈献章的思想发展是从程朱理学转向心学的，“吾道有宗 主，千秋朱紫阳”口 就是其早年思想的写照，看来，程 朱理学为其学术思想的源头之一是毋庸置疑的。但是人们 似乎未曾太多注意到，陈献章对其同乡先达黎贞的认同和 敬仰，黎贞的道学思想也是陈献章学术思想的源头之一。 笔者拟阐明这一观点，贡一己之得。 欲阐述陈献章与黎贞的关系，不能不先介绍一下黎贞 其人。黎贞（１３５８—１４１６），字彦晦，元末明初人，号陶陶 生、岭南狂客、圭峰樵，晚号秫坡，所著有 秫坡集 、 古今一览 、 家礼举要 诸书，现存世的有 秫坡集 和 古今一览＞）二书。其父为元末广东新会的学正官，家 境殷实。黎贞少年时随“南园五先生”之首的孙黄游学， 学有所成；１３７６年，年仅１８岁的黎贞被举荐到南京做官， 却借口多病而隐居不仕。他与陈献章都是广东新会都会村 人，在新会流传着“一里三贤” 玎的说法， “三贤”即 是张象山播、黎秫坡贞、陈白沙献章。黎贞的传附见 明 史・文苑传 的孙黄传中， “（黎）贞字彦晦，新会人。工 收稿日期：２００５．１１．３０ 事被诬远戍辽东ｌ０余年。 饶宗颐纂的 全明词 中 道：“黎贞……生年不详，卒于明永乐五年（１４０７）后不 久。 其实黎贞的生卒年是可以确定的， 笔者考察了 黎贞有时间记载的作品，其最后的作品为永乐十三年 （１４１５）的 素窗道人隆兴观写真图记 ，“乃岁乙未（１４１５） 孟秋之望，友人某氏自邑回，持水墨丹青造邸征文” 。 这表明黎贞此时仍然健在。而他在戍辽时有诗曰：“独怜 游子感慨多，年过三十犹蹉跎。……客怀落落已三载，乘 风何日赋归欤？＂ 此诗中，贞戍辽已经三载，而其年 龄也已３０，以前文提到其戍辽时间为洪武乙丑年，可推出 黎贞生于元至正十八年（１３５８），以其享年５９计算，黎贞卒 于明永乐十四年（１４１６），这一生卒时间应为确切。 黎贞作为地方上的一个大儒，隐居不仕，又有着不同 寻常的经历，使得他的声望在地方上很高。陈献章与黎贞 又为同里人，在黎贞死后十几年陈献章就出生了，黎贞对陈 作者简介：王颞（１９５２．），男，浙江宁波人，教授。 维普资讯 http://www.cqvip.com ８２ 湖南农业大学学报（社会科学版） ２００６年４月 献章的影响无疑是巨大的，事实上，陈献章亦对黎贞是非 常赞颂和仰慕的，他称：“吾邑以文行诲后进，百余年来， 秫坡先生一人而已。 对黎贞在地方的教化作用进行了 高度评价，并表达了自己的遗憾，说：“秫坡与予连里第， 予之生也后，不及侍其门。 据笔者粗略统计，陈献章 提到黎贞的诗有九首，分别为 题秫坡先生像＞）２首； 钓 台 １首；《乡贤咏 １首； 读秫坡集》４首，有关的文章 有１篇 澹斋先生挽诗序 ，这些诗文充分表达了陈献章 对黎贞的敬仰之情。如“去年尘外访遗踪，亲拜先生旧德 容。人物伟然流俗表，一竿台上钓秋风。先生有尘外亭，与 钓台并称。”并道： “少年朝暮钓池旁，嬉戏哦吟送夕 阳。” 玎黎贞的“尘外亭”成了少年陈献章光顾的场所； 而“钓台”又成了陈献章的游乐之地。青年时的献章就通 过父老熟知秫坡及其著作，他在＜读秫坡诗 中道：“曾从父 老问前因，说到才情迥绝伦。今日偶然文字外，分明气象一 般春。 ｌｊＪ 对于秫坡戍辽的事迹此时也有所了解，曾说： “直上辽阳访管宁，至今此语耸人听。当时英迈知何似？肯 向泥涂险处行。 而对于秫坡的学问和思想，陈献章也 不吝其辞来表达自己的崇仰之情，他曾说：“笔端写出自 滔滔，人物当为一世豪。欲识胸怀真富有，长江万里涌波 涛。尘外亭南我旧居，自从角慕相如。他年倘有东阿眚， 敬为先生特笔书。 青年的陈献章曾拜梁继灏为师，“弱冠与澹斋之子益 游，始拜澹斋，诲予以秫坡事缕缕，此岂一日忘其师者 也！ ｌｊＪⅢ“梁继灏，字行素，号澹斋，新会人，秫坡黎贞高 弟，博学有行谊。圳 梁为黎贞的学生，为秫坡传人，叉 倾心将其所学传于后人，陈献章为此特意赞美梁，道：“当 是时，秫坡之门存者不少，独澹斋以其学教授于罗山之下， 子弟有所矜式焉，夫不背其师于既死，而传其学于来世， 信也！圳ｌｊＪⅢ可见，献章直接或问接地秉承了秫坡的思想。 黎贞的道学思想并不系统，大多都是随兴而表达自己 的观点，如对道、理、气、静、动等等都有述及，看待事 物，带有朴素的辩证法思想，又因其认识论上有唯物主义 的因素，所以常常能够认识到事物的本来面貌，并能一语 中的针砭当时的社会现象。陈献章的学术思想已突破程朱 的理学体系，转向了心学，但他以“宗自然”与“贵自得” 为基调，包容儒、释、道，其兼容性集中体现在他所构建 的别开生面的哲学体系：“以道为本”一“以自然为宗” 一“道通于物”一“心具万理”，“万物归我”一“静养 端倪”。 初开有明一代的心学体系。 秫坡的思想是以他对“道”、“理”、“气”的理解为 基本前提，他认为气为万物的本源，“盈于两阆皆万物， 万物散殊而资于二气，二气迭消长而贯于一元。是知元也， 春也，一气也，生意之总也。圳 又道：“气也，动静无 常，去来无迹。时乎春夏，则为融和之气，而于生物为仁； 时乎秋冬，则为肃杀之气，而于收物为义。故一气之周流， 而天地之功用着矣！圳 呦“气”生万物，本来可以导出唯 物论的，但秫坡认为，“气”之上又有“理”和“道”率 之，“夫造化以一气生物，终始未尝问断，一屈一伸，理 之常也。圳 Ⅲ“君子体道，高则亢、卑则屈，皆非其常， 必适于中，无时不然，乃得其常……道固无所不在，又何 有不可？” ∞ 秫坡的这一道学思想为陈自沙所认可，“天地问一气 而已，屈信相感，其变无穷。 这里自沙承认“气”的 作用，但他认为“道”比“气”更为重要，“道超形气元 无一，人与乾坤本是三圳 例“道至大，天地亦至大，天 地与道若可相侔矣！然以天地视道，则道为天地之本，以 道视天地，则天地者，太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足 与道侔哉！圳 Ｍ这样自沙认为自然世界是物质性的，也就 是“气”，但“气”与“道”相比又是第二性的东西，这就 陷入了客观唯心主义，但他又说：“人与乾坤本是三”， 这便是重视人的主观能动性，肯定“心”的作用，他认为： “人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵”， ’“身在 万物中，心在万物— ” ，这完全超出了程朱理学的框 架，自沙思想从道学的基础上向心学转化。 秫坡之道学思想的一个重要方面就是“主静”，他认 为：“静、动，君子立身之枢机也。……以静自守，克其 性之偏者而已矣。故凡天下只事，一动一静，可相须而不 可相无。动而时中，吉莫大焉；动不以节，则悔吝随至； 君子所以贵乎静也。是故恬澹寡欲，谨言慎行，操心之静 也；宽仁多恕，物我无兢，处事之静也。世之所以汩汩扰 扰者，由其操心之不静，故有多恣之累；处事之不静，故 有凶咎之非。圳 删并说：“夫阴阳有动静而体用立，人性 有动静而内外应，是动静不可相无而相资也。肃肃晨兴， 未与物接，云影天光，湛然无迹，此适于内静之静也。物 欲交错，浩浩穰穰，操之有要，守之有常，此适于外动之 静也。是故乐天知命适其性，读书养浩适其志也，修文游 艺适其情也，爱莲赏菊适其兴也。” 例诚然，秫坡之“主 静”，并非寂然不动，万念皆空之意，他曾明确说：“佛 老之静，静于虚空，归于无为也；君子之静，静以豫动， 养于有为也。故动而天下归，仁者皆自静中持养，夫岂虚 寂无用之学哉？［４１删这里秫坡指出：“仁者皆自静中持 养”与其后自沙的著名命题“静中养出端倪”可谓同出 一辙，两人都强调从静中养出有成。 自沙亦“主静”，认为：“学劳扰则天由见道，故观书 博识，不如静坐圳 ２６９又说：“为学绝从静中养出个端倪 来，方有商量处圳ｌｊＪ” 。自沙从静坐中尝到甜头，以此作为 经验，教授给自己的弟子，道：“有学于仆者，辄教之静 坐，盖以吾所经历，粗有实效者告之，非务为高虚以误人 也ＩＩ３Ｊ 而自沙为了辩解当时人们对其“静坐”的误解， 维普资讯 http://www.cqvip.com 第７卷第２期 王颈等论陈献章与黎贞的思想渊源 ８３ 就解释说：“佛氏教人日静坐，吾亦日静坐，日惺惺，吾 亦日惺惺，调息近于数息，定力有似禅定，所谓‘流于禅 学者’，非此类欤！圳 白沙的“主静”除了与佛教的虚 静相区分外，又致力于达到“忘我”“不争”的境界，白 沙曾说：“若能克己去有我之私，当一日万里。” Ｊｌ 又说： “才觉退便是进也。 。从而达到“物我两相忘，浑然天 地气象，方始是成就处。 ’白沙的这一境界是在黎贞 “主静”基础上的升华。诚然，中国文化向来是儒释道三 者没有截然分开的，黎贞及献章都对佛教和道家的思想有 所涉猎和研究，与佛老方外打交道难免受其影响，但其内 心始终是向着儒家的，黎贞就曾说：“余尝阅舆地广志暨 列仙百家博见，所谓三岛、十洲、蓬莱、方丈、诸洞天之 胜，未尝不掩卷叹息，欲尽弃人间事，一出尘劫，聚风云、 历四表，以与安期、黄石辈驾鹤骖鸾，游明月宫、触金母 池，睹霓裳舞、闻广庭乐，受长生诀、饵不老丹。中心怏 怏，竞莫一遂。＂ 。白沙亦在其失意时道：“近苦忧病相 持，无以自遣，寻思只有虚寂一路，又恐名教由我所坏， 佛老安能为我谋也，付之一叹而已。圳＿ｊＪ盯 由此可见，黎贞 与白沙的心境又何等的相通。 四 黎贞隐居不仕，游于山水田园之乐，对此他曾写下众 多的篇章，如：“瓮里香醪不用沽，溪头鲜鲤何须买？临 溪绘鲜鲤，好友频相留。百年自得个中乐，一生不识人间 忧。 “一区容膝天地宽，明月清风皆在家。醒时诗酒 醉时歌，兴来几句渔樵话？都俞吁哪总徒劳，不如抱道随 缘过。＂Ｊ４ 等等。对于游艺于山水之中，黎贞认为士有四 种方式，即：渔樵耕牧。“士未遇，取适于山水之乐。山 水之乐，莫过于渔樵耕牧。＂ 而为黎贞所津津乐道的田 园生活十分丰富，如：“耕春雨，钓秋波；持鞭笠，悬奔 柯。或吹鸾萧，或驾鹿车。或歌白石，或诵南华。或弹琴 击壤，或乘桴泛槎。或组云种玉，或引水灌蔬。或携筐采 药，或扫叶烹茶。或寻梅访竹，或赏雪观花。或簪萸饮菊， 或沈李浮瓜。或开笼放白鹤，或洗耳听鸣蛙。或溪旁弄明 月，或洞口拨丹霞 或寻肘后经，或炼鼎内沙。尽天高日 远，摒酒病诗魔。屋破每凭黄叶补，篱疏长赖白云遮。座 中富贵有琴书，门外往来无车马。交庭绿草铺褥褶，对户 青山列图画。圳 Ｊ矧而白沙先生虽在早期希望通过科举而 出仕，但终归隐家乡，对于这一处士生活，白沙是积极的， 他就说：“归耕吾岂羞”，ｐ＂ “吾道在躬耕圳驯 ，并且称 赞道：“渔樵真有道圳＿ｊＪ ３８０ ０在大自然中，白沙体会到了 个中好处，并说：“盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫，放荡 形骸之外，俯仰宇宙之间，当其境与心融，时与意会，悠 然而适，泰然而安，物我于是两忘，死生焉得而干。 ’ 白沙在山水之乐中亦认为其最大的快乐还是其“自然之 乐”，“自得之乐”，他说：“富贵非乐，湖山为乐，湖山 虽乐，孰若自得者之无愧怍哉！ ’“自然之乐，乃真乐 也，宇宙间复有何事。 儿 “真乐何从生，生于氤氲间， 氤氲不在酒，乃在心之玄，行如云在天，止如水在渊，静 者识其端，此生当乾乾。 白沙对于山水之乐的认识同 黎贞相似，又重在“自得之乐”的真乐。 秫坡同白沙在对待“静”与“动”时都选择了同一个 标准，即必须符合“时中”的原则，何谓“时中”，黎氏认 为：“君子体道，高则亢、卑则屈，皆非其常，必适于中， 无时不然，乃得其常。……中乃道之极致ｏ＂ 蛐其“时中”， 乃是有度，取平衡之意。陈氏认为：“夫天下之理至于中 而止矣！中无定体，随时处宜，极吾心之安焉耳。圳 瑚白 沙认为的“时中”有两层意思，一为：随时处宜，顺其自 然；二为：极吾心之安，对得起自己的良心。比较两人的 观点，虽有所不同，但对于“静”与“动”，“隐”与“仕” 的态度却是一致的，那就是必须做到用则行，舍则藏，如 果不能出仕施展自己的抱负，亦能在归隐中淡然处之。 白沙同秫坡在学术思想的传承关系，其实在当时就有 人指出了，区越就曾撰文进行比较，并认为：“白沙先生 之蜚英腾茂，亦秫坡先生有以倡之，愚则谓：白沙先生振 扬于道化周洽之时，秫坡先生则崛起于文治草创之日，譬 之太阳，秫坡先生当晨光之初，八极苍凉；白沙先生则处 正中之候，四表光被，景色虽殊，其为太阳则一也。然鼎 秫坡先生倡道学于前，白沙先生踵道学于后，二公其可少 乎哉！ 区越为白沙之学生，以孝著称，白沙曾作 慈 母石，为门人区越作 ＂ 一诗来称赞他。区越的这一比 较非常贴切，形象地把二者的关系说明清楚。其后，温汝 能又指出：“白沙蜚英腾茂，黎秫坡有以倡之，顾秫坡质 实近俚，白沙美秀而文，不可同日而语也。”（温汝能粤 东诗海例言．中山大学出版社，１９９９．）而这一倡导之功白 沙也是承认的，他说：“赖有当年亲点笔，一声孤鹤在秋 云。 以此来说明与秫坡的关系。今天人们对白沙之学 称赞不已时，切不可忘了秫坡之倡导之功。 参考文献： 【１】张廷玉．明史【０】．北京：中华书局，１９７４． 【２】 张其凡．平生愿执菊坡辨一陈献章与崔与之【Ｊ】．暨南 学报，１９９６，（３）：３９． 【３】陈献章．陈献章集【Ｍ】，北京：中华书局，１９８７． 【４】黎贞．重刻秫坡先生文集【Ｍ】．济南：齐鲁出版社，１９９７． 【５】陈永正．岭南历代诗选［Ｍ】．广州：广东人民出版社，１９９３． 【６】仇江．岭南历代文选【Ｍ】．广州：广东人民出版社，１９９３． 【７】饶宗颐，张璋．全明词【Ｍ】．北京：中华书局，２００４． 【８】康熙．新修广州府志［Ｍ】．北京：书目文献出版社，１９９８． 【９】黄明同．岭南文化的三次大兼容与三个发展高峰［Ｊ］．学 术研究，２０００，（９）：６２． 责任编辑：陈向科
