文化旅游结合范例

文化旅游结合范文1

关键词：传统茶；综合价值；经济开发；思路；方向探讨

当前如果能够将传统茶文化的价值利用与整个旅游经济开发相结合，将实现传统茶文化最大价值的开发，实现整个旅游经济体系化建设，同时也能满足消费者自身的各项需要。随着当前多元文化发展不断成熟，如今传统茶文化也面临着相应传承压力，因此，如何才能在目前这一社会环境下，完善传统茶文化的传承发展，就值得我们深入探究。

1当前旅游经济开发存在的问题分析

在人们消费水平不断提升的今天，参与旅游已成为当前人们新的消费内容，而在人们旅游消费进一步释放过程中，整个旅游经济开发已经成为社会发展的焦点和重点。当前在整个旅游经济开发过程中，仍然有着相应的问题和不足，具体而言，主要有：首先，目前整个旅游经济开发过程中，缺乏完善系统的切入产业，尤其是缺乏系统化的产业链条。对于旅游活动来说，想要实现理想的体验效果，就不能依赖单一的旅游元素，其需要包含各种内容的产业链条体系。而整个产业链条的完善度实际上就从客观上影响了整个旅游活动参与的具体效果。当前在进行旅游经济开发过程中，由于其存在具体认知理念上的偏差和不足，从而使得多数旅游活动在呈现过程中，表现出较为明显的单独特性和孤立色彩，从而使得整个旅游活动缺乏应有的动力支撑，当然，这也使得整个旅游经济开发很难满足消费者的多元旅游消费需求。此外，在整个旅游经济开发过程中，其深度和层次性较为欠缺。对于旅游经济开发活动来说，其深度和层次性，主要指的是在整个旅游活动开发过程中，其需要充分注重赋予其中应有的内涵理念，尤其是要注重产品的层次化配置和整个开发活动的持续性。但是客观的说，当前在整个旅游经济开发活动开展过程中，其缺乏对旅游产品开发的系统化意识和全面理念，其更注重的是旅游产业开发的活动盈利，因此使得整个旅游经济缺乏持续发展的动力。最后，当然最为重要的是当前在旅游经济开发活动开展过程中，其未能对消费者自身的消费需要和具体的消费理念进行系统化融入，事实上，在整个旅游经济开发过程中，其旅游产品的核心和关键是满足消费者的应用要求，但是系统的看当前多数旅游经济开发过程中，其更多是从开发者自身视角开展的，未能将消费者自身的需要系统化融入其中，因此无论是具体的消费需要，还是整个旅游市场发展的客观形式，都未能系统化融入到整个旅游经济开发活动中，因此，其完善度与消费者需求、市场需要都存在相应不足，所以整个旅游经济开发缺乏应有的市场竞争力和持续发展动力。

2当前传统茶文化的具体价值认知

。所谓经济价值，实际上指的是在整个茶文化体系中，有着一系列值得被系统化开发的经济元素，而随着当前人们对健康养生价值作用认知日益成熟，如今在整个传统茶文化体系经营发展过程中，其中有很多值得被开发的元素，尤其是其中存在丰富的物质元素可以直接被开发应用于经济活动中。其次，对于整个传统茶文化体系上来说，其中还有着丰富的文化价值。文化价值，是整个传统茶文化体系的核心和关键，尤其对于整个传统茶文化体系来说，其作为整个传统文化体系的核心，其中无论是文化理念，还是文化元素，在多元文化传承发展的今天，整个传统茶文化体系中的文化价值就极其最值得探究。最后，对于传统茶文化体系发展来说，整个茶文化中有着丰富的情感价值理念，传统茶文化体系是以精神内涵为基础的文化体系，无论是其中存在的礼仪元素，还是相应价值规范，都能对人们的情感理念形成相应影响和引导。对于当前快速发展的时代来说，越来越多人的心态存在相应不足，因此传统茶文化体系的价值理念，就值得被研究和传承。

3消费者对旅游经济开发的各项要求分析

事实上，对于旅游经济开发活动来说，衡量其是否满足开发要求的关键就在于是否适应和满足消费者自身的应用要求。客观的说，虽然当前消费者对旅游产品活动有着系统化的需要，而整个旅游经济开发也迎来了全新机遇期，但是还应该认识到，如今消费者自身消费理念日益成熟，其对整个旅游活动的要求和标准也在提升，因此对于整个旅游经济开发活动来说，其必须从消费者自身需要出发，通过系统化融入消费者旅游消费需求，从而实现整个旅游经济开发的最大价值。首先，在整个旅游经济开发过程中，想要满足消费者的需要，其首先需要做到将消费者自身的旅游活动需要系统化融入到整个开发过程中，特别是对于整个旅游经济开发过程中，应该认识到消费者自身的需要是整个旅游经济体系的核心和内涵，因此，想要实现最佳开发效果，就需要让消费者自身的理念融入到整个旅游经济开发过程中，通过充分满足消费者自身的应用需要，从而实现整个旅游经济开发的理想效果。其次，在整个旅游经济开发过程中，想要满足消费者的需要，其还需要注重将多元要素融入到整个旅游开发过程中，在目前整个旅游经济开发过程中，不仅要系统化满足消费者的具体要求，同时还要充分注重满足消费者自身的多元消费需要，比如在整个旅游活动中，不仅要注重消费者的观光旅游需要，同时，还要将娱乐元素等一系列内容系统化融入到整个旅游经济开发过程中，从而满足消费者自身的多样需要。最后，在整个旅游经济开发过程中，想要满足消费者的需要，其还需要注重创新旅游开发形式，无论是技术元素，还是其中应有的价值理念，都需要系统化融入其中，尤其是对于旅游活动来说，随着科技元素应用日益成熟，如今在整个旅游经济开发活动开展过程中，创新整个旅游经济开发形式，提升整个服务的便捷性和智能性，已经成为整个时展的必然要求。客观的说，在整个旅游市场发展分类化日益成熟的今天，如今在应用旅游资源，创新旅游经济形式时，需要充分注重提升其发展内涵。

4传统茶文化价值与旅游经济结合的具体思路分析

随着当前人们消费理念日益成熟，如今想要满足人们的应用需要，就需要结合整个核心理念，通过系统化融入文化消费和旅游消费理念，从而满足消费者自身的旅游消费需要。但是客观的说，当前整个旅游经济在进行开发过程中，存在相应的问题和不足，尤其是未能将当前自身所具备的各项元素与消费者和市场发展的具体需要系统化融入，从而影响了整个旅游经济开发的效果。当然在这一过程中，其不仅未能充分满足消费者自身的需要，同时更为重要的是其未能有效满足消费者对旅游经济开发的系统化要求，当然也未能实现传统茶文化的价值应用。因此，结合当前消费者的具体需要看，想要实现传统茶文化价值与旅游经济的系统化结合，就需要充分做到：首先，必须从整个传统茶文化体系的具体内涵分析入手，通过将其中所具有的价值理念与整个旅游经济开发活动相融合，从而实现理想的开发效果。我们应该清楚，对于传统茶文化体系来说，其之所以能够被有效传承，就是因为在整个文化体系中，具备了丰富的价值理念和规范内涵，而这些元素不仅是当前人们所急需的，同时也是能够展现其中应有的经济价值和文化价值的基础。因此，在整个旅游经济开发过程中，如果能够系统化展现和诠释其中应有的价值内涵，才能实现理想的应用效果。其次，在整个传统茶文化价值发挥过程中，应该充分注重将其中所具有的各项元素进行有效挖掘，通过有效融入整个市场的客观需要，从而构建满足整个旅游经济发展的相关方式。系统的看，随着消费者自身参与旅游活动的理念进一步成熟，如今其在参与消费过程中，已经突破了传统的单一的观光旅游，而发展成为深层次的体验旅游。因此，在对传统茶文化体系的价值进行开发利用时，要从其内涵元素的分析入手，通过有效创新，从而实现旅游经济的有效创新与完善。最后，在传统茶文化价值与旅游经济结合过程中，应该注重从产业化和体系化视角入手，实现旅游经济活动的系统化开发，通过丰富旅游元素，从而实质性提升游客的体验感受。当然对于整个旅游经济开发活动来说，想要实现其最佳效果，就需要构建与整个旅游活动相关的体系化元素建设应用，尤其是注重对游客在参与旅游活动中各项服务配套项目的实质性融合，进而在满足消费者应用需要的同时，同时实现对传统茶文化价值的最有效开发。

5结语

无论是具体的文化元素，还是整个传统茶文化体系都极具传承价值。可以说，正是传统茶文化体系中存在的具体价值，从而使得整个传统茶文化体系极具开发必要性。不仅如此，随着当前人们生活消费理念不断成熟，旅游消费和文化消费已经发展成为人们整个消费活动中的重要内容。但是客观的说，当前整个旅游产业经营发展并不成熟，尤其是整个旅游经济开发未能满足当前人们的旅游活动需要。

参考文献

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[2]蒙吉军.民族文化多样性保护与文化旅游资源适度开发———从文化生态建设的角度探讨[J].安徽师范大学学报(哲学社会科学版),2014(17):161-163.

[3]马秋芳.;旅游风景区核心利益相关者界定———以安徽九华山旅游集团有限公司为例[J];重庆大学学报(社会科学版),2015(1):143-146.

[4]杨小花.贵州民族村寨旅游发展与新农村建设互动关系及实现路径研究[J].安徽农业科学,2015(14):216-218.

文化旅游结合范文2

【关键词】 文化底蕴 旅游综合改革 和谐融合

旅游业是一个文化性极强的经济产业，具有经济与文化的两重性。张家界市开展国家旅游综合改革，树立起旅游业作为文化产业的发展理念，把旅游办成一个不仅能发挥其经济功能，而且能充分发挥其文化教育和文化交流功能的产业，深入发掘旅游资源及其产品的文化内涵，摸清并体现其中所包含的科学性、历史性、文学艺术性，提高旅游产品文化品味，突出将历史文化的资源优势为经济优势，逐步探索出一条旅游综合改革的新路径。

1 文化的本质内涵是旅游发展的核心

人类与自然的关系发端于人类生存与发展的最原始的需要，留下了无数改造大自然的遗迹。张家界历史悠久，有许多古代人文遗迹。最早的人类活动可追溯到10万年以前，相传神农氏便隐居于此。据古籍和地方志记载，天门山景区有古代人物赤松子炼丹、鬼谷子研习《易经》的“赤松峰”和“鬼谷洞”的遗存，天门山旁的崇山和丁家溶有欢兜墓和周赧王墓的遗迹，张家界森林公园水绕四门有汉留侯张良墓的遗址等。据史载，张家界市道教胜地五雷山“始于唐、盛于明”，元末翰林国史编修张兑辞官归隐于此，在五雷山扩修殿宇，弘扬道教文化，并亲题“楚南名山推第一”，从此五雷山名声大振，所建殿宇“旁魄百里，列县俱瞻”。

2 文化的和谐融合是旅游发展的精髓

张家界旅游演艺产业萌芽于上世纪90年代，2006年开始兴起，到2007年基本形成较完备的产业体系。全市现有演艺剧场11个，座位近12000个，演艺节目8台。演艺产品总体呈现出立足本土、雅俗共赏、室内外相结合和名家担纲这四大鲜明特色。其中，最具代表性的节目有3台，分别是：目前世界第一台有完整故事情节的山水实景音乐歌舞剧《天门狐仙——新刘海砍樵》，以气势磅礴的山水舞台、唯美绚丽的灯光特效、美轮美奂的音乐舞蹈，配合取材于湖南花鼓戏《刘海砍樵》的感人剧情，让国家级非物质文化遗产桑植民歌在舞台上绽放了新的光彩，让文化与旅游的和谐融合得到了最好的诠释；取材于大湘西地区土家族、苗族、侗族及其它少数民族歌舞音乐、民间故事和宗教祭祀等，展现张家界深邃多元民族文化和浪漫、神秘、激情之美的《张家界·魅力湘西》；集诗、歌、乐、舞为一体，运用黑夜、月光、烟雨等自然舞美展现土家族深厚文化底蕴，富有历史穿透力和艺术感染力的《武陵魂·梯玛神歌》。据统计，2012年以这三台节目为主的张家界旅游演艺业总产值超过4.5亿元，接待观众超过200万人。

3 文化的绝美意境是旅游发展的要义

《易经》认为是天与人是相通的，山水等自然现象昭示着人事、感受到人和自然精神的感应，继而发现自然山水自身美的价值，进而描绘、赞叹山水，创作了山水诗、山水画、山水楹联、题词、石刻、游记、碑林、神话传说等山水文化艺术瑰宝。张家界的诗歌、散文创作历史久远，散见于史籍及张家界诸山石刻中的古代诗词多达500余首。其中赞咏张家界山水的诗作占有相当大的比重，特别是峰诗、洞诗、青山白云、朝晖幕霞之诗历代吟咏不绝、异彩纷呈。清代熊国夏作《天门山赋》，刘耀黎有三十四韵的《天门山十六峰》，元代翰林张兑曾有“天门洞天云气通，江东峨眉皆下风”。历代文化名人歌咏张家界山水的诗词曲赋，展示了一幅绚丽多彩的历史画卷，深化了山色水景的绝美意境，使张家界的自然山水充满了传统的东方文化内涵。

4 文化的传承整合是旅游发展的要义

张家界是土家族、白族等少数民族聚居地，民族和民俗文化资源非常丰富。民歌优美动听，民族舞蹈多姿多彩，民俗风情富有特色。独特的地理环境，使许多在其他地方早已失传的技艺，得以原汁原味地保留传承。至今，张家界民间仍有“赶尸、苗女放蛊、辰州符”三大未解之谜。张家界的非物质文化遗产多达15大类730多项。桑植民歌、土家摆手舞、茅古斯舞、土家织锦技艺入选全国首批非物质文化遗产。白族仗鼓舞、土家梯玛神歌、张家界阳戏和有“地方民族戏剧活化石”之称的傩戏，也在非遗名录中榜上有名。被称为“中国舞蹈的最远源头”的茅古斯舞，古朴奇特，2008年参加北京奥运会开幕式演出，受到国内外观众的青睐。神奇的张家界硬气功曾出国表演，观众叹为观止。全市现已有土家风情园、老院子、军声画院、大庸府城、纪念馆等土家文化和红色文化旅游景点。张家界经常举办形式多样、内容丰富的节庆活动和文化盛会。如一年一届的张家界国际森林保护节、春节文化活动周、元宵灯会、划龙舟比赛，两年一届的国际乡村音乐周，以及不定期举行的中国国际文化旅游节、中国山歌节、桑植民歌节等，这些国际性的盛会落户张家界，成为了张家界旅游营销的一块品牌。

文化旅游结合范文3

结合当前工作需要，的会员“媚儿”为你整理了这篇2020年文化和旅游局工作总结范文，希望能给你的学习、工作带来参考借鉴作用。

【正文】

2020年文化和旅游局工作总结

1.高质量通过国家公共文化服务体系示范区创建验收

2020年，重点完善提升15个镇街综合文化站和图书馆文化馆分馆、6个村（社区）综合文化服务中心，52个贫困村文化设施，打造了73个村级图书馆文化馆服务点。新建3处城市书房和10处城市书吧，目前全区共有7处城市书房，与区图书馆一卡通用，方便读者就近借阅。；在公共文化活动场所以及主要街道、商超、车站、机场、宾馆、酒店、银行等场所，设置宣传标语，形成人人了解创建、参与创建的良好局面。深化城市文化内涵，全区先后重点建设了19个红色文化展馆、打造了29个“文登学”文化展馆，命名了12处红色主题公园。

2.群众文化生活满意度不断提高

在严格执行疫情防控措施的同时，加大走访调研和群众文化活动力度，线上线下共同发力，满足群众多样化文化需求。2020年，培训基层文化管理员、文艺骨干5批次，送戏下乡活动遍及每个村，每村至少5场演出，公益电影放映7233场次，各类公益文艺辅导上万场次，文艺爱好者利用自家闲置场所改建“文化活动点”超过500个，全区形成部门带动城乡文化联动、民间剧团覆盖各片区、小文艺队覆盖各村居的多层次文化活动阵地。2020年上半年威海市文体生活群众满意度调查中，文登区排名第二；11月份，威海市公共文化建设的满意度暗访评估中，文登区排名第一。

3.精品旅游有序健康发展

梳理全区文旅资源，发掘了167个有特色、有故事的优质景观和历史遗迹，推出慈口观、顾家、梧桐庵、六度寺等10个主题民宿及一批网红打卡地；利用3年时间，打造18个精品旅游特色村，今年，慈口观村被评为全国乡村旅游重点村、中国美丽休闲乡村。制定自驾旅游整体规划，培育文化体验游、红色教育游、康体养生游、乡村民宿游等融合业态，推动全域旅游高质量发展。10月，新增天福山红色旅游景区和威海回龙山李龙文化民俗园2个3A级旅游景区。在威海市政协组织的精品旅游视察中，文登区在8个市区中排名第四，取得历年最好成绩。

4.激活文化旅游消费市场

全面落实上级系列减税降费，为9家旅行社退保证金84万元，为3035家文化体育、住宿餐饮、旅游娱乐等企业减免税费4520万元。加强线上线下节会的营销推介，从第二季度疫情防控形势稳定后开始，坚持月月有节庆，举办了蒲公英文化节、樱桃节、金鸡菊文化节、西洋参文化节等，线上助力文登特产销售，实现“富民”产业与精品旅游的深度融合。5月—10月广泛组织商户参加威海市文化和旅游惠民消费季活动，整个活动期间，参与项目7个，交易笔数1490笔。提振冬季旅游市场，自12月1日至明年2月底，开展A级景区免门票惠民活动。

5.文旅项目集中落地

全区新上了15个文旅产业项目，其中，启动续建呼雷汤温泉，郁竹苑田园综合体、莲花城田园综合体、新农创春分小镇、听风观海文化旅游项目等精品旅游项目已有部分设施投入使用。“双包双促”有效落实，全局78名干部包促文旅企业，重点帮促解决问题35件，受到企业的好评。

6.改革创新工作不断推进

（1）行业精准扶贫经验为国际旅游减贫事业提供参考。2020年，区文旅局推荐的米山镇西山后村生态旅游开发扶贫案例，入选“世界旅游联盟旅游减贫案例100”，是威海市唯一被收录的案例。

（2）文登音乐厅启动省市县三级联合购买文化惠民演出试点工作，这是制度创新的重点任务，全年上演了11场精品剧目，“花小钱、看大戏”的惠民举措，深得观众好评。

（3）文登图书馆荣获威海地区唯一的省级“文化和旅游公共服务机构功能试点单位”。

（4）文化馆“艺彩龙乡”志愿服务队被评为山东省2019年度志愿服务“四个100”最佳志愿服务项目。

文化旅游结合范文4

【摘要】文化为旅游之魂，旅游乃文化之体。民俗节庆旅游融合了文化产业和旅游产业的共同特征，是满足人们精神文化需求和休闲放松需求的最佳途径，具有广阔的发展空间。郑汴洛作为河南省旅游资源的富矿，民俗节庆旅游资源丰富，具有广阔的市场和发展前景。郑汴洛作为河南省旅游发展的引擎，对民俗节庆旅游市场加以有效整合，旅游搭台文化唱戏，形成两个产业的有效对接，最终实现中原地区旅游和经济的整体发展。

【关键词】文化旅游产业；民俗节庆；整合

2011年9月，为支持中原经济区发展，出台了《关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》，意见明确指出，中原经济区的一大战略定位就是“华夏历史文明传承创新区”，在发展旅游业中，要挖掘整合旅游资源，推动文化旅游融合发展，重点培育文化体验游、休闲度假游，建设中原历史文化旅游区。同年10月17日，河南省旅游局与河南省文化厅签订了《关于促进旅游与文化融合发展的合作框架协议》，打造一批重点文化旅游活动品牌，提升一批高端文化旅游演艺产品，开辟一批文化体验旅游线路，开发一批具有地方特色的文化旅游商品[1]。显然，中原经济区旅游发展的重点就是文化与旅游的融合发展。

河南省的旅游资源十分丰富，特别是郑汴洛地区，旅游市场初步形成，旅游经济也在不断带动着整个经济链条。从入境旅游市场和国内旅游市场看，郑汴洛地区都处在河南省的前几位。从入境旅游上看，三地无论在接待游客数量还是创汇收入上都位居全省前列。从国内旅游市场上看，无论从总接待人数还是总收入，郑汴洛地区都包揽了河南省前三甲，这充分说明河南省旅游市场基本由郑汴洛所控制。充分挖掘当地厚重的历史文化和民俗风情，将文化与旅游产业结合起来无疑是今后郑汴洛旅游业发展的重要方向，也是做大做强河南省旅游业的关键所在。

一、 文化旅游及文化旅游产业相关概念的界定

文化旅游是一个不断发展，不断更新的概念，到目前为止，学术界对于文化旅游概念还没有一个统一权威的定义，世界旅游组织对于文化旅游的定义是“人们想了解彼此的生活以及思想时所发生的旅行”[2]，对于世界旅游组织的定义，可以理解为文化旅游是指通过某些具体的载体或表达方式，提供机会让游客鉴赏、体验和感受旅游地地方的深厚内涵，从而丰富其旅游体验的活动。

在西方，文化旅游多指一种旅游方式，在美国人类学家Smith看来，“文化旅游”主要是以参与和感受地方文化为主的旅游。我国知名旅游专家魏小安则认为，旅游活动本身就是一种经济性很强的文化活动，并且这种文化活动主要体现在传统文化、民族文化、制度文化、民间文化等四个方面[2]。

关于文化旅游产业的内涵，郑州大学旅游学院龚绍方教授的观点具有一定代表性：文化旅游产业是由人文旅游资源所开发出来的旅游产业，是为满足人们的文化旅游消费需求而衍生出来的，是文化产业的一个重要组成部分。他指出近年来学术界和一些部门对文化旅游产业的认识存在泛化现象，许多人把旅游业主体都作为文化产业的组成部分，包括旅游交通企业、旅游住宿企业、纯自然的观光型景区等，把旅游文化与文化旅游混为一谈。

二、民俗节庆旅游的相关概念、特点及分类

张伦书认为，所谓节庆，是指某地区或城市以其独特的资源，包括历史、文化和艺术、传统竞技、体育、风俗习惯、风情风貌、地理优势、气候优势、遗址、胜地、古迹等为主题，自发而周期性举行的大型庆祝活动[3]。现代的节庆定义就是在特定时间特定地点举行的各种庆祝活动的总和，其形式包括各种传统的节日以及在新时期创新的各种节日。

节事是节庆活动和特殊时间活动的统称，概念十分广泛。节事是与节庆相对而言的，节庆这一概念更注重公共庆典的欢乐本义，而节事概念包括的范围更加广泛，不仅包括节庆，还包括各种交易会、博览会、文化、体育活动等特殊事件活动。但是在国内，也有学者把节事等同于节庆。

节庆旅游是为了促进一地旅游业的发展并以此带动一地经济的发展，通过专门的组织机构预先安排和设计的以独具个性的历史文化、民俗风情、自然人文景观、特色产业和生产经营活动为依托的节庆内容和形式，在固定地点或区域周期性举办的有特定主题，融旅游、经贸、文化活动于一体的、有广泛民众参与的节日庆典活动[4]。

三、郑汴洛民俗节庆旅游资源评估与分析

。首先，郑汴洛地区节庆旅游活动内容丰富，质量较高，主题多样，参与性和娱乐性都比较高。其次，郑汴洛地区历史悠久、文化底蕴深厚，所以节庆活动的知名度也较高，活动的氛围相比其他地方的节庆活动要好。再次，在河南省和地方各级以及有关部门的大力配合下，节庆旅游活动得到了大力宣传，很多游客因此更充分的了解了当地的风土民情和节庆活动，前来观光旅游。最后，随着管理的不断介入以及资金的进入，郑汴洛地区的旅游环境和交通都得到了很大的改善，接待能力也得到了很大的提高。这些都导致了郑汴洛地区节庆旅游市场的快速发展和壮大。

（一）郑汴洛民俗节庆旅游资源分布状况

作为河南省省会以及中原旅游区中心城市，郑州历史悠久、文化灿烂、旅游资源丰富，西依中岳嵩山，北邻万里黄河，以其“黄河风光、黄帝故里、少林功夫、购物商城”的独特魅力，吸引着众多海内外的旅游者。与此同时，郑州也形成了许多自己独有的节庆旅游活动，到目前为止，郑州市已经形成了诸多各具特色的旅游节庆活动，其中有代表性的有中国郑州国际少林武术、新郑黄帝拜祖大典、城隍庙民俗文化旅游节、商都民俗庙会、登封中岳庙庙会等。

洛阳，地处古洛水北岸，九州之中，是中华文明的发源地，自夏朝以来十三座王朝在此定都，河图洛书在此诞生，科举制度在此创建，丝绸之路与隋唐大运河在此交汇，是人杰地灵的宝地，欧洲人最向往的城市，中国休闲城市前列。洛阳的节庆旅游资源也十分的丰富，到目前为止，洛阳市已经形成了包括洛阳牡丹花会、黄河小浪底观瀑节、河洛文化节、洛阳民俗文化庙会等各具特色的众多旅游节庆活动。

开封古称东京（亦有汴梁、汴京之称），作为曾经的七朝古都，开封历史悠久，文化兴盛，迄今已有2700余年的历史，现如今已经是国家重点旅游观光城市。虽然开封的节庆旅游资源没有郑州、洛阳丰富，但也很有代表性。截止目前，开封市已经形成了清明上河园民俗文化节、开封花会以及龙亭春节大型艺术灯会等七个有代表性的旅游节庆活动。

（二）郑汴洛民俗节庆旅游资源类型分析与评估

郑州、洛阳、开封这三个城市节庆旅游资源级别涵盖了国家、省市县四个类别。如：国家级的有炎黄文化旅游节（新郑拜祖大典）、中国郑州国际少林武术节、洛阳牡丹花会、开封花会等。省级的有河洛文化节、黄河小浪底观瀑节等。市级的有城隍庙民俗文化旅游节、月季花会、伏牛山滑雪节、铁塔公园荷花节等。县级的有中牟西瓜节、河阴石榴文化节、郑州侯寨葡萄节、会盟荷花节等。通过这四种类型的分类，“郑汴洛”地区可以采取主打国家级和省级节庆旅游，形成自己品牌，辅以市级和县级的节庆活动，丰富国家级和省级的节庆活动，起到以大带小的格局，最终形成一套节庆旅游系统和节庆旅游精品线路。

从节庆旅游主题来看，“郑汴洛”地区包括了自然景观型、历史文化型、民俗风情型、物产链饮型、运动休闲型、娱乐游憩型六种类型，但主要集中在前三种类型里面。其中自然景观型占到了46%，通过主题分类，“郑汴洛”地区，要把自然景观类节庆旅游资源整合，把时间分布开，主推自然景观类，辅以历史文化型和民俗风情型，形成一条旅游时间带，这样既可以持续又可以分散游客，保持旅游活力。于此同时推出自己的口号和打造品牌形象，以3带3的战略方式，全面带动全省的旅游经济。

“郑汴洛”地区的节庆旅游资源不仅数量众多，质量也十分的高，如中国郑州国际少林武术节、洛阳牡丹花会、开封花会等不仅全国知名有的甚至享誉全世界。这三个地区的节庆旅游市场影响着整个河南的节庆旅游市场，占河南省旅游市场份额很大一部分。随着河南省对这三个地区的旅游投入不断加大，“郑汴洛”节庆旅游市场规模在不断扩大，知名度也在不断增加，与周边省的竞争力也在逐步增强。在此基础上，通过进一步的品牌树立和形象改善等整合措施，“郑汴洛”地区完全可以打造出全国独有的节庆旅游市场，成为国内旅游界的一大亮点。

四、文化旅游产业视阈下郑汴洛民俗节庆旅游市场整合策略

（一）郑汴洛民俗节庆旅游市场整合的指导思想与基本原则

指导思想是整个整合过程的核心，指引着整合过程的前进方向，有了指导思想，在实施过程中，还要结合实际情况，具体问题具体分析。总的来说，“郑汴洛”节庆旅游市场整合的指导思想要植根于厚重的中原文化，尤其是商都文化、河洛文化以及宋都文化。将三地悠久的历史文化、民俗文化等结合当地旅游市场的大环境以及市场发展状况，并根据郑汴洛节庆旅游市场不同的发展特点进行整合，包括产品、交通、管理、渠道、宣传等各个层面进行进行整合包装，最终实现整个“郑汴洛”地区节庆市场的整体发展。

整合的基本原则包括优势互补、整体优化以及群众性原则。“郑汴洛”节庆旅游市场既有优势也有不足的地方，整合的过程就是要将他们的优势互补，将各个分散的市场进行优化组合，从而最大程度发挥经济、市场效应。通过前期调研、丰富旅游产品、联合促销、完善各种功能等进行整体优化，促进整体节庆旅游市场良性、可持续发展。节庆活动本来就是人们的节日庆典活动，只有群众的不断参与，节庆活动才有存在的意义。节庆活动是劳动人民智慧的结晶，没有群众基础的节庆活动是长不了的。现代的节庆旅游活动，其本质是将传统节庆活动植入旅游元素，使之更具有观赏性、参与性和休闲性，激发广大旅游者游览的兴趣，实现传统文化的经济效益和社会效益。所以，郑汴洛地区节庆市场的整合要基于群众，依靠群众，切实考虑群众的参与性和群众的切身感受，只有这样才能给游客带来很淳朴的旅游体验，不能让商业性冲淡了群众的娱乐性。[5]

（二）郑汴洛民俗节庆旅游市场整合策略

1.确立节庆活动主题，树立主题良好形象。。主题是节庆活动的灵魂，良好的主题形象会给人留下良好的第一印象，同时也有利于营销推广。节庆活动只有在主题的打造下才更能凸显自己的特点，也有助于推动整体节庆旅游市场的发展。在2004年，河南省旅游局把“中华之源锦绣河南”作为我省旅游主题口号，推出了一系列活动。随着旅游业的发展，2009年河南省旅游局将这一口号改变为“文化河南，壮美中原”，这更能体现出我省文化的深厚，并大力宣传此主题口号。随后在全省推出了很多节庆活动，特别是在郑汴洛地区，如牡丹花会、黄河文化游、拜祖大典等几十项。在河南省旅游主题口号背景下，郑汴洛地区可以借助该形象做进一步推广，扩大郑汴洛节庆旅游的影响力，让更多的游客了解郑汴洛，了解河南省。[5]

2. 运用多种形式和手段对节庆活动进行立体宣传，提高活动知名度，形成品牌效应。信息化时代的到来，给宣传的方式带来了很大的变革，不仅仅是以前那样单一的广告宣传。现代的传媒手段给节庆活动的促销带来了很大的方便，河南省旅游主题口号的宣传使河南省的旅游形象得到了极大的提高，郑汴洛地区节庆活动的宣传可以在其影响力下做进一步扩展。。同时在旅游纪念品上要体现出当地特色以及本次节庆活动的特点，形成旅游卖点，这样才能在节庆活动后给游客留下一份美好的回忆。

3.积极探索创新民俗节庆旅游新形势，深入挖掘民俗文化精神内涵，打造民俗节庆旅游精品工程。当今时代只有不断创新才能不断发展，旅游产业也是一样，同样的节庆活动一成不变的举办会使人感到乏味，只有不断创新，才能使游客感到新鲜，提高游客的重游率。无论在形式上还是在样式上都要有所创新，在郑汴洛地区可以不断探索多种新形式的节庆旅游活动，如乡村旅游节、休闲旅游节、红色旅游节、生态旅游节等。在样式上，可以不断改造传统的节庆活动，创新活动流程，融入更多的文化元素，使之更有参与性，譬如《禅宗少林・音乐大典》、《大宋・东京梦华》等大型实景演出，给游客带来震撼效果的同时，文化参与也给他们留下极其难忘的印象。总之，创新能够使郑汴洛的节庆旅游市场更具有活力，要在保持传统文化背景的原则下进行创新，并不断发扬传统文化的价值观，审美观，可以采用自我淘汰的模式，不断更新节庆活动，让对手望尘莫及，最终形成品牌，产生品牌效应。

4.时间序列化，保持节庆活动的连贯性。郑汴洛地区大大小小的节庆活动十分丰富，从开始到现在已经形成了自己固定的时间表，还有一些活动由于季节性的，举办时间也相对固定。但如果从整年来看，这些节庆活动可以按照时间顺序依次排列开，在对外推广的时候，按照12个月向外推广，每个月还可以确定一个小主题。在开展节庆旅游活动时，通过时间序列化安排，形成郑汴洛三地节庆旅游市场的错位经营。这样更有利于保持整体节庆市场节庆活动的连续性、衔接性、均衡性，旅游者无论什么时间来都能体验到当地纯正的风俗民情和文化氛围。

五、结束语

随着现代旅游产业的快速发展，传统的观光型旅游产品所占比重会越来越小，体验性的旅游产品如，民俗节庆、度假休闲、生态旅游等所占比重则会逐渐增多。郑州、开封、洛阳是位于黄河沿线上的三座主要的河南省旅游城市，拥有着丰富的民俗节庆旅游资源，过去很长一段时间内，河南省的旅游节庆市场多呈现出“点、散、乱”的特点，缺乏有效的系统整合。今后，要想做好郑汴洛地区民俗节庆旅游市场，就要在其原有的基础上进行分析研究并加以有效市场整合，设计出科学合理的整合开发模式和途径，形成系统化、协调化的发展机制。

参考文献：

[1]河南省.河南省“十二五”旅游产业发展规划，2012.

[2]高峻.生态旅游学[M].北京：高等教育出版社，2010：195-196.

[3]陆凤英，王录仓.节庆旅游研究文献综述[J].前沿，2007（8）：33.

文化旅游结合范文5

【摘 要】通过对中职班级“软文化”建设与企业文化对接必要性的分析，重点从行为文化、制度文化、价值观念文化等角度，就中职旅游专业班级文化建设与企业文化对接的建设途径进行研究，旨在为社会培养更多具有较高职业素养、符合企业发展需求的旅游管理人才。

关键词 中职学校；旅游专业；班级文化；软文化

班级“软文化”通常是指在班级内部师生共同作用下形成的，并能被大多数学生所接受的价值观念、行为方式以及思想、观念等。与“硬文化”不同，“软文化”是一种隐性文化，是班级文化建设的核心与灵魂。很多实践证明，一个班级的班风、班貌在很大程度上取决于班级“软文化”的建设，积极、健康、优秀的班级“软文化”建设，不仅可以增强班级内部的凝聚力，活跃班级生活与学习氛围，还可以内化学生的思想品质和道德水平。对于中职旅游专业的学生而言，实现班级“软文化”建设与企业文化的有效对接，还可以有效提高学生的职业素养和就业能力，可谓一举多得。

一、企业行为文化与班级学生行为准则的建设对接

企业行为文化与学生行为准则的建设对接，有助于中职旅游专业学生职业素养的培养以及个人行为方式的改善，便于学生在毕业后尽快适应旅游工作岗位，满足企业发展的要求。

首先，中职旅游专业要在班级内部加强实践文化的培养，充分利用实训、实习等契机，让中职旅游专业学生走进旅游企业、深入旅游市场，在实践中对旅游服务、旅游线路设计、旅游产品整合、旅游纠纷解决等问题进行切身感受或模拟训练，让班级内部的学生在实践中养成良好的职业习惯，逐渐加深对职业岗位的感情认知和理性认识，并最终内化为个人的行为准则。

其次，中职旅游专业可以以班级为单位，定期组织学生参加社会服务活动，加深对旅业的整体认识，以及旅业发展同社会经济发展和人民生活提高之间的关系。例如，中职旅游教师可以组织学生就近走进旅游景区，组织旅游区生态环境调研或垃圾清理活动，这样可以让学生一边实践，一边加深对“生态旅游”、“文明旅游”等理论知识的认识，帮助学生养成良好的生态旅游观念，实现学生行为准则与当前旅游企业文化的有效对接。

再次，中职旅游专业教师要在班级“软文化”建设中提高对团队文化培育的重视程度，通过多样化班级团队文化的建设，提高班级学生的团队合作意识和协作精神，增强班级内部的凝聚力和向心力，实现旅游知识学习、专业技能培养和学生职业精神的同步培养，从而使班级环境建设与企业环境的不断对接，让班级学生在近似企业的环境下不断改进个人的行为方式。

二、企业制度文化与班级规章制度的建设对接

为了更好的促进中国中职教育的发展，健全中等职业规范、强化素质教育，教育部在近年来先后出台了多项关于中等职业教管理制度建设的指导性文件，这对中职学校的班级规章制度建设奠定了良好的基础。在此基础上，进一步发挥企业制度文化的导向作用，将有助于中职班级文化、校园文化同企业文化的有效对接。

但是，校企文化的建设对接会涉及到多方面的因素，工作量大，只有将中职学校班级规章制度建设与企业的制度文化进行有效的融合，部门、学校、班主任以及任课教师加强协调配合，才能实现预期的建设对接效果。一方面，教育主管部门要做好牵头引导作用，制定鼓励旅游企业参与职业学校校园文化建设的具体办法，并鼓励中职学校旅游专业的教师和学生到旅游企业进行实践锻炼，及时熟悉企业的制度文化，汲取企业制度文化中的精华，并应用到班级规章制度建设的具体实践当中。另一方面，对于旅游企业和中职学校的双方来说，要充分认识到“校企合作”的重要性，坚持以人为本，制度立校，文化治校，将旅游企业的制度文化逐步内化为班级规章制度，这样更有利于企业制度文化在班级“软文化”建设上的逐步渗透，往往能够实现意想不到的效果。

三、企业精神文化与班级价值观念文化的建设对接

在班级的“软文化”建设活动中，学生共同价值观念的建设无疑是最为重要的内容之一，因为学生在未来走上工作岗位后，不仅要具备基本的敬业精神和职业素养，还要发自内心的具备相应的责任感和对旅游事业的热爱，由此产生相应的旅游事业奉献精神。在我国大力发展旅游事业的时代背景下，中国的旅游事业迎来了前所未有的发展契机，但同时也对旅游专业人才的职业素质提出了更高的要求，中职学校旅游专业的学生不仅要具备基本的旅游市场意识和专业能力，还必须树立正确的生态旅游价值观，在旅游工作岗位上要精益求精，严于律己，积极为中国的旅游事业贡献自己的一份力量。

例如，当前很多旅行社企业却因为过分强调经济效益而出现相应的不诚信或缺乏职业道德的行为，拜金主义、唯利是图等消极思想对中职旅游班级的学生的价值观念也会产生了相应的不利影响。而中国的生态旅游建设，不能过分强调短缺经济效益，而是要着眼于中国旅游事业的长远发展，实现经济效益、社会效益与生态效益的有效结合。因此，中职学校的班主任或授课教师可以以优秀旅游企业的精神文化作为教学资源，在班级文化建设中以培养学生的生态旅游意识和职业道德精神为主导，陶冶学生的情操，培养他们诚实守信、爱岗敬业、忠于职守的职业精神，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观和职业观，这对学生顺利走上职业岗位并实现良好发展将是非常有帮助的。

【结语】

综上所述，在中职旅游专业的班级“软文化”建设中，可以重点从行为文化、制度文化和价值观念文化三个角度入手，在班级内部形成良好的教育氛围，重点培育学生的敬业精神和专业素养，实现在校教育和企业需求的充分适应，进而达到内外兼修、统筹兼顾、虚实并重、循序渐进的教育目标，促进中职旅游专业教育质量的不断提升。

参考文献

[1]金大青,党君.探究文化建设在班级管理中的应用[J].考试周刊.2013(95)

[2]成伟君.班级文化建设:提升职校德育水平的必由之路[J].西南农业大学学报(社会科学版).2013(01)

[3]孟晶.构建和谐班级文化环境[J].职业.2010(18)

文化旅游结合范文6

体，描述了个体在殖民地社会下的彷徨与苦闷，从物质和精神两方面揭示了殖民文化中的

。

[关键词]奈保尔；米格尔街；殖民文化；生存焦虑

[中图分类号]171.074 [文献标识码]A [文章编号]1671—511X（2012）05—0118-04

在2001年的诺贝尔文学奖评选中，出生于北美

洲特立尼达和多巴哥的维·苏·奈保尔（Vidiadhar

Surajprasad Naipaul，1932-）获奖，从而成为21世纪

的第一位诺贝尔文学奖得主。奈保尔是位多产的作

家，在其近半个世纪的创作生涯中，已出版了30多

部著作，主要包括小说、游记、书信集等；囊括了几

乎所有的文学大奖：布克奖、毛姆小说奖、莱思纪念

奖、霍索登奖、史密斯奖、英国大卫·柯恩文学奖和

诺贝尔文学奖等。并于1990年被英国女王封为爵

士，被誉为“当代最伟大的英语作家”、“加勒比海英

语文学之父”。

发表于1959年的短篇小说集《米格尔街》

（Miguel Street）是奈保尔的处女作，出版当年即获得

了毛姆短篇小说奖，这一起点“极有高度”，它甚至

尔文学奖的这一至荣”。瑞典文学院在2001年

度诺贝尔文学奖颁奖词中也特意提到了《米格尔

街》，认为该作品凭借其“短小精悍的故事，把契诃

夫式的幽默风格和特立尼达民间克里普索（calypso）

小调糅合在一起，确立了奈保尔作为幽默作家和街

头生活作家的地位。”

这部小说集里共收集有17篇短篇小说，在这些

注着人的存在状态。从《博加特》、《叫不出名堂的

事》到《乔治和他的粉红房子》、《择业》、《懦夫》，再

到《曼门》和《海特》，这17个平行展开的短篇小说

精心地编织出英属殖民地特立尼达市井社会一幅幅

真实而又残酷的生存画卷。奈保尔以他冷峻的笔调

描绘着在这条贫窭、苍凉的大街上的人们的生存诸

相，形象地描述了生活在那个殖民时代的生命个体

的悲哀与困惑，深刻地揭示了殖民文化给特立尼达

普通民众带来的生存焦忧。

一、贫穷中的挣扎

现代存在主义者认为，人最真实的存在状态是

处在苦闷、绝望等情绪下的存在，人生的意义正是由

人的焦虑感所构成的。焦虑作为一种情绪状态，几

乎无处不在，对人类来说，存在状态即是焦虑之源。

而对作为英属殖民地的“米格尔街”来讲，生存的焦

虑就来自于贫穷，尽管那不是他们的期待：

米格尔街上的奇迹之一，就是街上没有一

个人挨饿。假如你坐在桌前，拿出一支铅笔，铺

开一张纸认真地计算的话，你不可能找出一人

挨饿。我是在米格尔街长大成人的，我可以向

你保证，没有一个人挨饿。也许他们挨过饿，但

我从没听人说过。

这是一个少不经事的儿童的想象，在他的眼中。

这个世界应该是无忧无虑的，米格尔街上不存在什

么麻烦和痛苦，也不存在饥饿与贫穷。然而现实的

殖民地与他的理想总是形成那么强烈的反差。奈保

尔用冷峻的笔法，给人们呈现了这样的一幕幕：大人

们为了养家可以去偷，甚至去卖身；垃圾车夫埃多斯

竟然成为街上人人羡慕的对象，只因为他可以在收

垃圾时不时捡回“好东西”：鞋、收音机、茶杯及钉

子等等；孩子们则向美国大兵伸手乞讨，再将讨得的

巧克力、口香糖卖出去，成为埃多斯一样的“上流人

物”成为他们的远大理想。在米格尔街，生存事实上

从来都不是一个轻松的话题。臭水沟、牛栏、旧房子

等构成了小说人物生存的背景，面对苦难，街上的居

民们像牲口般默默地承受和挣扎；那些为了生存无

奈选择出卖肉体的妇女（《母亲的天性》）；那些在贫

穷和空虚无聊中只知酗酒、打架乃至去偷的男人

（《叫不出名堂的事》）；那些在贫民窟里渴望成为

“人上人”而幻想又最终破灭的孩子（《择业》）……

难能可贵的是，奈保尔在一系列小说中，并没有

照相机式地记述这些穷苦中挣扎的群相，而是从人

性的角度出发，细微刻画了这群贫穷者的内心世界，

写出了他们内心的追求和焦虑。《母亲的天性》中的

主人公劳拉，共和七个男人生了八个孩子。她外形

“粗鄙”“强悍”，为了生存，她“泼辣”，用一系列超乎

女性的姿态行事。然而，她有着母亲的天性，其内心

深藏着对自己命运的焦虑，她所做的一切，都是为了

减少“多添一张嘴”的压力，实现“不想让孩子们像

我这样过一辈子”的梦想。

《叫不出名堂的事》中的“木匠”渡普手艺不精，

整天忙着捣鼓些“叫不出名堂的事”，受人鄙夷。后

来为了迎回跟人跑了的老婆，他倒是干起了“正经

事”，又是刷房子，又是添家具。可等到接回了老

婆，自己却因盗窃罪而被捕入狱——原来他那些新

家具都是偷来的。试问若不是因为殖民社会生存风

险太大，素来懦弱的波普又何至于性情大变呢？而

在他努力改变之际，怎奈何别无它技，只有铤而走险

去偷！

《择业》讲述了受尽父亲暴力折磨的少年伊莱亚

斯，身处恶劣环境却心怀远大理想。当街上的同龄

孩子都希望能像埃多斯一样，开着蓝色垃圾车，过上

“体面生活”的时候，伊莱亚斯则一心想成为一名医

生。然而，伊莱亚斯不断碰壁，最后在残酷的生存现

实面前，窘于生计的他只好当起了垃圾车司机，并对

人说“面对现实吧，我的确喜欢这份工作。”

在一个个看似平淡的小说情节背后，细心的读

者不可能不为人物们的凄惨命运而叹息。实际上，

尽管这些人也不乏勤奋和努力，可本就脆弱的生存

天平，早就因为一个接一个的伤害与污辱而被打破，

从一开始他们的身上便烙上了失败的印记：出身贫

寒、缺乏教育，继而导致性格缺陷和暴力倾向。可以

说，殖民统治生活从未给予这些人任何机会，留给他

们的似乎只是一次次挣扎过后的迷惘，一次次面对

现实的低头，一次次接受命运的让步。

在米格尔街这样的殖民文化环境中，人们只有

接受，无从逃脱。《母亲的天性》中的一句话从本质

上道出了劳拉她们所处的环境：“这该死的生活真是

活见鬼。明明知道要出麻烦事，可的什么事

也干不了，没法阻止它。只能坐在那里看着、

等着。”

如果说物质上的焦虑还仅仅只是停留在表层意

义上，关乎人的肉体生存问题，那么，精神上的焦虑

则关乎人的存在价值，是对人的生命本身及其终极

意义的拷问。

二、苦闷中的焦虑

美国存在主义心理学家罗洛·梅在《人的自我

寻求》一书中提出，当代人一个特征就是焦虑，但罗

洛·梅同时也指出：“正常的焦虑是不可避免的……

但是无疑有许多焦虑是神经症的。”米格尔街上

很多人的焦虑正是超出了正常范围，属于神经症的：

“这里所有的人都各有其独到之处，曼门疯，乔治

傻，‘大脚’是个暴徒……而墨尔根却是我们中间的

一个小丑”。可以看出，米格尔街上的人“病”得实

在不轻，那么导致这种神经症产生的基础是什么呢？

罗洛·梅认为大多数神经症焦虑源自于个体内

心的潜意识心理冲突。他指出：“焦虑使人迷失方

向，暂时性地使人不知道自己是谁、自己是做什么

的，并因此模糊了他关于周围现实的见解。”事实

上，生活中人们往往更乐意去有意识地抑制自己不

去回忆那些会引发不良情绪甚至会带来痛苦的事

件。可问题在于，面对残酷的命运，面对无奈的生

存，难道就只能呈现出无望的悲哀吗？

小说《焰火师》的开篇这样描述道：

墨尔根总是在想新的蠢主意逗我们开心。

他就是那么一种人：偶尔一次，他把火柴叼在嘴

上试图点燃香烟，引起大伙的一阵哄笑，一旦获

得成功，他便一次又一次地重复这把戏。

米格尔街上的墨尔根是位“焰火师”，他有两大

愿望：一是要逗街上人发笑，二是希望自己制造的焰

火能被街上人认可。为了达到目的，墨尔根几乎花

费了全部的时间来琢磨新的焰火；只要知道有人看

他，他便会手舞足蹈起来。按说这般努力的付出，墨

尔根理应得到街上人的承认。可大家还是看不上他

。感到失落的墨尔根

只好窝在家里拿自己的焰火和孩子出气，乃至最后

来排解内心的焦虑，结果却被老婆抓了个现行，

将他赤条条地拎到街上示众。

仔细读来，墨尔根并不纯粹是一个靠出洋相混

日子的小丑，他其实更是一个在殖民文化中夹缝求

生的寻梦者。然而墨尔根关于梦想的行为，更多的

只是一厢情愿的举动。当他重复那些怪相时，他是

想用这样的行为证明自己的存在，一种哪怕夸张的

存在；当他选择去时，也是想用这样的方式表明

自我的存在，一个即使荒谬的存在。几番挣扎，墨尔

根对梦想的追寻还是宣告结束，所有证明自己价值

的努力都告以失败。所有通往现实的通道都被堵死，

所有曾唤起生命热情的东西都已幻为空虚，使他虽

不甘于现状却又无力改变处境，最终只能在这条无

法冲破的大街上徘徊、彷徨，成为孤独无奈而又懦弱

的人，深陷焦虑。

小说结尾处，随着在众人面前丢尽脸面，墨尔根

点燃自己心爱的焰火，将家里的一切付之一炬。尽

管墨尔根的两大奢望都得到了满足，一是人们笑话

他；二是他制造出了世界上最壮丽的焰火，但透过那

绚烂的焰火，我们看到的却是触目惊心的一地落

寞……

《布莱克·沃兹沃斯》的中心思想，就是对米格

尔街上生活的否定，这种否定是与生存焦虑感俱生

的，但它并不全是消沉的、绝望的。在人类生活中，

往往只有那些生性敏感的人才能发现命运，体悟人

生。相较常人，他们对生活的体会更为深刻，从而越

能感受到命运的不可抗性，也就越孤独，焦虑。来自

阿尔贝托街的“诗人”沃兹沃斯无疑就是这样的：

我喜欢看蜜蜂……我能一连看上好几天

呢。……我是个诗人……就是看到一朵像牵牛

花一样的小花，我都想哭出来。

沃兹沃斯时刻处于焦虑之中，慨叹着“四十年

了，我一直在想我们来到世上干什么？”他以自己

的方式感受并理解着特立尼达的生存危机：在美丽

宜人的草原上，在辽阔安闲的星空下，在灯火闪烁的

堤坝上，他不停地游走，赏花、看蜂、吟诗、观星星，

在任何事物身上他都会寻得片刻的心灵慰藉。也许

在“常人”看来，沃兹沃斯的行为有点不正常甚至是

神经质的。但事实上，殖民统治下的特立尼达社会

混乱且无序，社会的发展早已失去了既有的传统，人

的成长也失去了原定的轨迹。可以说，沃兹沃斯所

寻求的理想世界，完全与米格尔街的生存现状格格

不入，其实，它恰恰映射出米格尔街上众多人物的精

神缺失！沃兹沃斯的怪异行径，正是他对畸形殖民

社会现实的一种反叛。在这里，奈保尔成功地用沃

兹沃斯的“怪异”来反衬周围那些人物的“正常”，进

而解构了被扭曲、被颠倒的殖民社会行为规准。

三、“我”的成长与关怀

《米格尔街》的十七个故事间，并不存在一

条完整的发展线索，只是靠着故事叙述者“我”的个

人成长，把这些片断串在一起。小说中的“我”是一

个已经上学的男孩，后来获得一笔奖学金去往英国

留学。

相似之处，所以极易给读者造成这样的印象，似乎

“我”就是当年生活在特立尼达的奈保尔的化身。的

确，尽管创作《米格尔街》时，奈保尔已经在英国学

习和生活了一段时间，但他的情感基础似乎并未超

出自己曾经的特立尼达，那块被殖民的故土。因而

在他所写的这些故事中，“我”常常具有双重身份，

既是故事中的一部分，又像置身事外的局外人。

故事里的“我”生于斯，长于斯，眼中看到的，是

一个无忧的成人世界。开篇小说《博加特》讲到“那

时我还是个孩子，从没想过‘博加特’是怎么搞来的

钱，我觉得凡是大人总会有钱的”。这显然是一

个孩子对大人的单纯看法：大人就应该是有钱的，而

且挣钱是容易的。而随着故事的展开，旁观者的

“我”时不时跳出来，提醒我们注意他的存在。同样

是在《博加特》中，有这样一段评述：“博加特拿腔作

调的说着，活像一个在做戏的戏子。”可以肯定的

是，这样的结论绝不是一个小孩子能想到的。因为

孩童的观察常常会轻易地流于表面生活，只有经历

过的成年人才能看到隐藏在人物“快活”面具下的无

奈和悲哀。

殖民文化中的小人物的生活命运，并对人物的生存

状况有着深切的同情，但他在小说的叙述中，却将这

种情感隐藏起来，只是通过一种黑色幽默，将自己的

对殖民文明下的生存关怀表现出来。于是，通过小

说的标题，人们总感觉在米格尔街上存在着的诸多

荒唐和无奈，这些标题看上去似乎预兆着人物

的命运，可随后你会发现故事的发展其实与此毫无

干系。《机械天才》中，比哈库叔叔在机械修理方面

根本不是什么“天才”，不过装出一副很在行的样子

罢了；伊莱亚斯在《择业》中其实命运早已注定，别

无选择；《慎重》的博勒却时不时将自己的前途寄托

在和彩票上。虽然个体发展与社会影响间的关

系，并没有在这种孩子的天真叙事框架下得到深度

诠释，但借助着标题对读者造成的心理错位，奈保尔

出色地增强了作品的幽默和讽刺意味，营造出了一

幕幕人生悲喜剧。

从某种意义上讲，《米格尔街》算是一部关乎成

长的书。小说伊始，像米格尔大街的其他孩子一样，

懵懂无知的“我”也崇拜“贵族”埃多斯这样的垃圾

车夫，并希望长大后成为他那样的人；当看到爱德华

整天跟美国人混在一起，尽管看上去有些好笑，可

“我”心里还是“有点妒忌他”；长大后，“我”也开始

像街上的其他伙计一样喝酒、泡吧、寻欢作乐。实际

上，如果不是后来有机会被送到英国学习，“我”可

能也会在这样的环境中一直沉沦下去，泯然众人。

最终，在母亲行贿的帮助下，“我”得到了奖学

金，兴高采烈地去英国留学了。从结尾篇《告别米格

尔街》可以看得出来我是多么迫切地想离开这个地

方：“我离开他们，步履轻快地向飞机走去，没有回

头看，只盯着眼前我自己的影子，它就像一个小精灵

在机场跑道上跳跃着”。在这里，奈保尔将“我”和

当年满怀希望前往英国的自己化为一体，给“我”以

精神上的放飞，这无疑是对小说人文境界的一次

提升。

米格尔街就像是一条“死胡同”，每个人每天都

在同样的时间和地点出现，做着相似的事。他们有

些人沉溺于过去，而过去已变得模糊；有些人寄望于

未来，但未来尚不能确知；还有些人苟且于现在，因

为存在的只有现在。生活如同勒在他们脖子上的枷

锁，牢牢地牵制着他们，任凭他们怎么努力，也逃不

出往复的命运，正如多年后奈保尔在《中间道路》一

书中写的：“特立尼达就是这么一个地方，那里的故

事从来都不是有关成功而是有关失败的，杰出人士

和奖学金获得者，要么英年早逝、精神失常，要么嗜

酒如命，有前途的板球手会因为与当权者不合而断

送前程。”

奈保尔在《米格尔街》这部作品中所呈现出的这

种人的生存状态，清晰地折射出了广泛存在于殖民

文化中的深深焦虑。在殖民社会时期，各种社会基

础都发生了动摇，个体在面对这种无法把握的变化

与转瞬即逝的感觉时，逐渐被强大的社会洪流所裹

挟。焦虑逐渐渗透到生活的各个层面，人们常身有

所寄而心无所托，一切都无关乎心灵，最终陷入到严

重的异化之中。这也许便是身处殖民地文化的人们

无法摆脱的一种普遍生存状态的写照。奈保尔在这

部作品中，将人性、命运和时代等多种因素作用于自

己的个人化体验诉诸笔端，在传递了对母国人民深