关于“吾与点也”
20110101174 1104班 莫晓敏
摘要
在《子路曾皙冉有公西华侍坐章》中为何孔子唯独赞赏曾皙，发出“吾与点也”的感叹呢？正文通过学生的理想志向以及性格特征的分析，发现曾皙是最有远见的一名学生，他是主张以礼治国，形象地描绘出礼治天下的太平盛世图景，这与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，道出孔子心中的理想治国之法，因此曾皙得到了孔子的赞同。
关键词
孔子 曾皙 礼治 吾与点也
正文
从学生的理想志向来分析
人都是有志向的。从子路、冉求、公西华的回答可以看出，三人的志向都是想出仕做官，经国治世，但其所言不过是阶段性任务或目标，全面管理国家或者做个司仪人员，都是重要的管理活动，但并不是国家发展的最终目标。子路其实说得还稍微高远一点，毕竟说到了一个“三年发展方略”。而曾皙的志向却是想与朋友们一起去自由自在地春游，他的回答没有直接谈政治问题，而是形象地描绘了一幅礼治天下民众生活的场景图。
根据常理，孔子应当认为曾皙胸无大志，贪图享乐，可是孔子却明确表示了他欣赏曾皙的态度。这是为什么呢？这是因为，子路、冉求、公西华三人在讲志向时都只是从个人的立场出发，而曾皙讲志向时是从全社会的人们的立场出发的。子路、冉求、公西华三人的志向容易实现，而曾皙的志向实现起来就难。曾皙所向往的那是一种太平社会的美好生活，而当时的社会状况却是干戈林立，饥馑连年，民不聊生，人们又怎么能享受那种自由自在的春游生活？
这恰恰与孔子希望建设一个和谐社会的志向相符合，显然，曾皙的描述和孔子的理想产生了共鸣，孔子才感叹说：“吾与点也！”曾皙的向往春游实际上就是在向往一个和谐社会。所以孔子赞许曾皙，欣赏曾皙。
孔子政治思想的基础是“仁”和“礼”，即借助伦理道德的规范和政治道德的规范，抑制或缓和个人与个人、个人与家庭、个人与社会、阶层与阶层的种种矛盾，以求得社会与国家的稳定；而其政治思想的特点，是尤其强调为政者本人品德修养的重要：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”在此基础上，孔子反对，提倡仁政；反对横征暴敛，提倡富民；反对世卿世禄制，提倡选贤任能。
朱熹注中有“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也”，正是对曾皙之志的直接评价。又有：“孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，是万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：‘吾与点也。’”这一注解把孔子赞同曾皙志向的原因说得非常清楚，那就是师生二人在政治理想上是完全一致的。
从学生的性格特征来分析
《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则
曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。子路认为：如果凭借自己的能力去治理一个中等国家，那么三年过后，就能使国家避免饥荒或战争，亦能使百姓人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。虽然子路有抱负，但是鲁莽、轻率的性格未能得到孔子的青睐。
冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。他们两人所说的都是如何治理邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。他们认为三年的时间只能让一个中等国家让百姓生活安乐，至于礼乐方面的熏陶和教育，那只能另请贤明了。冉有说“如其礼乐，以俟君子”；公西华说“愿为小相”，显得那么的平易、谦和。
而曾皙所说的与子路等三人完全不同。他谈的不是功利问题，而是乐道，且用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，委婉地表达出曾皙的理想。且不说曾皙的理想如何，但就他的“审题”能力来看，确实是把老师的心思揣摩了一番的，这便是他与其他三位学生最大的不同之处。其他学生所说不过是一般工作内容，谈到的目标、理想，也是阶段性的，而曾皙则直接关注到了国家管理的终极目标，那就是这最终要让民众过上什么样的日子，描绘的是“尧、舜气象”。他说到孔子心目中的重点上了，让孔子很是满意。
总论
礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，所以最后孔子还是欣赏并认同曾皙的观点。在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的知音，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
参考文献
1.《论语解读》 华夏出版社 罗炳良 靳诺编著
2.《论语新裁》 重庆出版社 马千里著
3.《论语 仁者的教诲》 4.《论语重编》 上海古籍出版社 中国社会出版社 王兴康著
李谦和 李红燕著
