孟子·滕文公章句上(4)全文

从这件事上，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在 《论语 颜渊》的读解中所概括，这是一种 风吹草动 的统治术． 风不吹，草怎么会动起来呢？反过来说，要草动，风就得不断地吹啊！

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滕文公上

劳心者治人，劳力者治于人

【原文】

有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰： 远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。

陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日： 闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

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陈相见孟子，道许行之言曰： 膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？

孟子曰： 许子必种粟而后食乎？

曰： 然。

许子必织布而后衣乎？

曰： 否，许子衣褐。

许子冠乎？

曰： 冠。

曰： 奚冠？

曰： 冠素。

曰： 自织之与？

曰： 否，以粟易之。

曰： 许子奚为不自织？

曰： 害于耕。

2

曰： 许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？

曰： 然。 自为之与？

曰： 否，以票易之。

以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？

曰： 百工之事固不可耕且为也。

然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13） 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂， 禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。 禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲 耕，得乎？

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