厦门大学学报哲社版 !!∀年第#期《利蔓》铭文新释吴孙权利篮于有铭文∃!%&年∋月间出土于陕西临憧县零口公社西段大队的一个西周铜器窖穴里其上#行∋ 字记述了周武王伐商的历史引起了学术界的重视∃!%%年唐兰和于省吾先生发表考释文章其后张政堆商承柞徐中舒黄盛璋等先生发表文章参加讨论但观点差别很大未能取得一致看法处因此!)年代之后还有同志发表文章讨论利茎铭文但都有不妥之笔者在前辈研究的基础上进一步探索得出新观点请专家读者指正利篮铭文∗“斌征商住唯甲充子朝以岁鼎贞克闻才在百阑合师易锡又右吏史利金用乍作竣公宝阵尊彝洲夙又有商辛未王”笔者意译为周武王征伐商国在甲子∗日早上举行岁祭并进行贞卜得到能克商的吉卜,把这一消息传闻于周和庸蜀羌毒微第二天乙丑早上占有了商都朝歌利用这些铜作玻,彭‘谈等诸军官兵士气大振辛未那天武王的在驻扎赏踢右史利铜裔通公宝葬彝了“笔者与各家观点不同以及各家之问的不同全在于践鼎克闻夙又商七字之上下面就此详细加以讨论”氏或释为岁∗“”或释为越朋叭”“”唐兰先生说“,∗“氏字从戌声’∗凡从金的字古文字常从所以戏就是拭字吴孟复先生也说岁为黄拭之“城’” 按既为斧形其中两点是斧的一部分释两点为金不确故释岁为越拭”不可从再从他们的铭文释读观之唐说。”戏!越∀鼎克庚!昏∀意译为夺得了鼎打胜了昏!指商纷∀‘理应战胜商才能夺取鼎唐““”“说颠倒了文理不通释岁为越吴说“岁鼎克’即战方克’”这样解释并没有说明战胜商的原因故“”“”乍改”难以把铭文读通释磷为岁是正确的早晨的时候它在铭文中解释为什么意思还有五种意见一用作时字解#二总括#三年岁#四岁星#五岁祭商承柞说“甲子朝岁的岁字在此用作时字解即在甲子那天”’”∃按正如于省吾先生所说“唯甲子朝已把时间说得很明白用不着再添上的“”“”“时候说“”而且在甲骨文金文和古典文献中也没有把岁当作时字解的例证%李仲操先生岁即年岁的岁一但它在这里应按岁统四时月日的关系来理解……《书洪范》载王省惟岁卿士惟月师尹惟日’传谓王所省职兼所总群吏如岁兼四时’……所以极日并铭之岁贞指武王省视总括各贞人占卜的征兆“”列岁只有年岁之意并没有省视总括之意’”&书按李所引《”“”洪范》文岁与月“”“““王省惟岁的省已是省视之意岁字再”解释为省视”那不就成了王省视省视了吗∋此说亦不可从““”于省吾先生说铭文的岁贞岁指一岁言之岁贞指贞问一岁之大事为言” 按在甲子早上武王陈师牧野即将与”商决战贞卜应与决战有关此时卜问一岁之大率是不可能的徐中舒先生说“岁是岁星()……《淮南子兵略训》也说∗武王伐纷东面而迎岁’可能还是出于占星家的安排∗张政先生的看法与徐相同他说一周公要在甲子未明以前到达牧野岁鼎意谓岁星正当其位宜于征伐商国”+戚桂宴的意见与张完全相同按徐张把岁解释为岁星把利签记载武王克商的原因归结为观察岁星位置选择在甲子朝与商纷决战这种观点亦不可从二原因有其一据《史记周本纪》载武王选择与商纤决战时机主要是观察人心向背而作出决定的并非因星象来做出决定闻夙有商其二即使武王选择与商封决战的时间与占星家观察岁星所在有关联决战时问的选择也应在离开宗周之前而利篮铭文厂城伐商唯甲子朝岁贞克”所说的是甲子朝到占有商这段时间的事因此释岁为岁星显然与铭文内容不符释岁为岁祭又有两种意见一岁星之祭二祭名徐中舒先生说“甲骨文卜岁祭之事极为频繁周初也有有关岁祭的记载《尚书洛谙》说王在新邑莽祭岁。文王将牛一武王脾牛一,一周初岁祭是沿袭商代旧典甲骨文中有关岁祭卜辞如丁酉卜行贞王宾父−.丁岁二窜暨祖丁岁二字!《通》∀”岁祭在西周时代仍盛行毛公鼎有锡兹关用岁用政之说……毛公鼎是西周后期铜器可见其时岁星之祭尚普遍盛行“”。按徐先生把甲骨原因是岁文金文和先秦文献中有关岁祭的材料都说成是岁星之祭”这种观点恕不能从祭都是对祖先的祭礼徐上引《尚书祭祀洛浩》和《通》的卜辞也是对于文王和武王父丁和祖丁的”“岁星是一种星祭星的祭名称柴或燎“”《周礼大宗伯》云““以撞祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以才鱼燎祀司中司命抓!风∀师雨师”郑注云三祀皆积柴实牲体焉或有玉帛潘燎而升烟所以报阳也“”孔疏”“凡此所祭皆天神也“””岁星也是天神其祭法当与它们相同其祭名当称柴祀或燎祀”“而不是岁祭“总之岁不是祭岁星或祭天神的祭名”徐先生“在论述了甲骨文金文和先秦典籍的岁祭为岁星之祭之后解释利篮铭文的岁字又不作岁”星之祭解而是解释为岁星这种观点之不可从笔者前面已论述过根据以上推论利篮铭文的岁字只能解释为祭名黄盛璋先生引郭沫若先生说祀名称“岁是祭卜辞多见毛公鼎有用岁用征”王宇信先生说“在这里岁字为祭名岁当读为判“割也谓割牲以祭也二!唐兰《天壤阁甲骨文存考释》0)(页∀一)”。此说至确然他们的观点难以使人信服的原因有二一岁为祭名然其祭祀对象和祭法没说清故被误认为岁星之祭武王在甲子朝陈兵牧野决战之前能举行有必要举行岁祭吗∋这一问题没有得到充分论证岁祭的对象是祖先祭法的特点是用牲甲骨文有许多岁祭的卜辞其祭祀对象以先公先王为主其次是先姐及诸兄,也用马时王参加或主持祭祀祭品用牲常用牛羊禾牢!军∀竟或用羌数量多寡不一用牲法为卯伐我而岁也是一种用牲法金文和典籍文献岁祭材料论者只引证《毛公鼎》《墨子星之祭”明鬼》《尚书洛谙》《逸周书、作洛》这些岁祭资料都“十分简单很难通过这些材料了解岁祭的内容和祭法因此有的前辈反而据此论定岁祭是岁下列有关岁祭材料论者很少提及《仪礼少牢馈食礼》孝孙某来“日丁亥用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏程中四次反复祝之尚飨”这句话在《少牢馈食礼》开头主人和史笙日和笙尸过“文章叙述到制羹等准备好祭品之后祝迎尸入庵!庙∀之前祝祝日孝孙”某敢用柔毛刚双嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某云以某妃配某氏尚飨“””对于荐岁郑玄注“荐进也进岁时之祭事也按郑注不确此处之岁不是年岁之岁而是岁祭之岁“1荐不是进而是荐祭之意《晋范宵集解无牲而祭日荐荐而加牲日祭软梁传桓公、年》”(2礼各异也《礼记于制∗∗“大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐”田即田猎获得禽兽等猎物《周礼大司马》中春……遂以充田“一献禽以祭社,+中夏……遂以苗田……献禽以享钓《礼记”“中秋……遂以称∗“田……致禽以祀访”“中冬……遂以狩田一入献禽以享莽”王制》庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻”可见以植物为祭品的祭祀称荐以动“”“”所说的荐岁与荐祭是一样的物为祭品的祭祀称祭荐与祭并提都是祭名《少牢馈食礼》“”“”云岁与祭一样都是有牲之祭《少牢馈食礼》∗“祝祝日孝孙某敢用柔毛刚铁嘉荐普淖∗用荐岁辜于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨”郑注∗“羊”日柔毛永日刚傲嘉荐范酿也普淖黍樱也””按郑玄释柔毛刚傲为羊采是正确的∗但释嘉荐为范酿普淖为黍樱是错误的嘉荐“应为黍樱普淖应为范酿可见荐是指用嘉荐普淖为祭品而进行的荐祭刚双为祭品而进行的岁祭式祭祀于皇祖伯某“”““岁是指用柔毛成的少”上句意思是敢用羊和采黍程和范酿为祭品用荐祭和岁祭的形∗故此处的岁为岁祭明炙《少牢馈食礼》将诸侯之卿大夫用羊禾组牢祭祀其祖称淤宗庙的礼仪称为岁祭《仪礼吾子将在之特牲馈食礼亦云∗“∗……宗人摈日某荐岁事敢宿”也将诸侯之士祭祖称的礼仪称为岁祭那么岁祭的祭礼对象是祖先祭“”法当如《少牢馈食礼》《特牲馈食礼》所言而非岁星之祭当无疑矣利篮中的岁字是指武“”王岁祭考文王当行天子祭宗庙之礼与《和《特牲馈食礼》所描述的诸侯之卿大夫少牢馈食礼》和士祭宗庙之礼有所不同如《礼记牛士以羊采人荐盎诏朴堂日曲礼》∗“凡祭……天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索”又如《礼记礼器》太庙之内敬炙∗“君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫君亲割牲夫人荐酒”卿九夫从君命妇从夫人“…纳牲诏砖庭血毛诏朴室羹定……关朴天子祭宗庙经典还有其他记载此不赘述然杀牲以祭祀祖称应当是岁祭的基本内容在战场上祭宗庙其礼仪又当有所不同关于武王甲子早上在牧野将与商封决战之前是否可能和有否必要举行岁祭多数学者不释岁为岁祭主要是对此持怀疑态度只有黄盛璋先生作了肯定的回答他说∗“最后有一问题必须解答即甲子誓师前决战在即能否举行岁祭,∗实际上岁祭乃是祭祀祖先”−…可隆可简武王为文王木主载以车中军单是可以举行的’奉文王以伐不敢自专“车中木主皆为临时岁祭亦必简古+此论至确但论据只有文王木主一条显然太单薄难以使人信服人十分迷信鬼神在战争过程中要反复祭祀鬼神《礼记王制》天子将出征类乎上帝宜“乎社造乎称福朴所征之地受命于祖受成朴学出征执有罪反释莫于学以讯认告”天子率出征先祭祀上帝社樱和宗庙出征之后要祭祀途径之山川和所征之地若打胜仗回来要祭莫学中之先圣先师及社攫和宗庙。献上所擒俘虏“”为在征途上进行祭祀要设立能随军而行的社和庙《周礼小宗伯》若大师则帅有司而立军社奉主车“”起兵征伐时小宗伯要帅领有司大祝立军社和迁庙即将社主载于齐车将迁主也载于齐车随军而行甘誓》启与有危战于甘之野作甘誓3《夏书“一用命赏朴祖弗用命戮龄社”可见誓师和行赏罚都在军社和迁庙前进行三篇武王伐商在孟津三次誓师故史作《泰誓》甲子朝武王在牧野又一次誓师史作《牧誓》故武王军中必有军社和迁庙《礼记大传》牧之野武王之大事“也既事而退柴朴上帝祈龄社设莫朴牧室”疏日“……祈朴社者陈祭以告社也设奠朴牧室者设此莫祭龄牧野之馆室以告行主也”这条资料充分证明武王征商时军中设有军社和迁庙并在牧野筑有馆室以置行主成为临时的战地宗庙而这馆室应在决战之前就已建好牧誓当在牧野之馆室与军社前举行那么武王在甲子朝誓师前在“牧野之馆室举行岁祭是“””(4完全可能的要的王制》又据《所云“”∗“妈朴所征之地”武王在甲子早上将与商封决战前在里有考文王木主的牧室中举行岁祭求文王在天之灵的保佑和帮助以战胜商封是完全有必鼎各家释鼎为鼎或贞为则.四鼎训当.五鼎训方“”释为鼎者又有五种不同训释.一鼎为器名.二鼎力.三鼎读唐兰说商承柞说大的胜利“∗“∗“越鼎是指夺取了鼎”。前文已述“越鼎之说不可从故释鼎为器名亦不可从”鼎为传国之重器引申有重大举足轻重之意与鼎言鼎力意相近。∗鼎克即取得重”按在甲骨文金文和先秦典籍中没有鼎言鼎力的词例此说不能从”徐中舒说∗“∗鼎当读为则。张政琅说∗“鼎读丁义即当”。戚桂妻说“∗“鼎训当礴按徐张戚都把岁释∗为岁星前文已述岁星之说不可从所以他们对鼎字的训释也不可从吴孟复说训鼎为’方……岁鼎克’即战方克’”)按前文已述释岁为式”训战不可从所以训鼎为方∗“”也不可从云∗“黄盛璋引郭沫若和于省吾释鼎为贞。至确”””大量甲骨卜辞的贞作鼎字∗““《说文解字》∗“一箱文以鼎为贞字”贞是卜问的意思这里有个问题武王在甲子早上将与商决战时进行贞卜有可能有必要吗,张政琅先生持否定意见而黄盛璋先生持肯定意见他说∗∗故日联梦协肤卜前六日武王在孟津誓师就曾用卜《国语晋语》吾闻之《泰誓》甲子一戎商必克’来坚定兵士必胜的信心此必在泰誓哲师之前武王用梦和卜由此可以推断牧野誓师事关决战不能不卜日象”。按黄说至确∗《周礼太卜》云∗“以邦事作龟之八命日∗“一日征二三日与四日谋五日果六日至七日雨八日瘩”郑玄注一征谓征伐人一果谓以勇决为之若吴伐楚楚司马子鱼卜战令龟日纷也以其属死之楚师继之尚大克之∗吉是也有佑,”上述要占卜的事有其中有两项讲到了战争“”一日征所占卜的应是发兵之前卜问发兵吉凶如《甲骨文合集》/“”“五日果果谓以勇决为之∗“九版∗“尺丁酉卜清哭贞今载王夕拱人五千征土方受”郑所举楚司马子鱼卜战当是临战之前的占卜又《周礼云大司马》若大师则掌其戒令筱大卜一”郑玄注日∗“大师王出征伐也筱临也大卜卜出兵吉凶也司马法∗上卜下谋是谓参之主谓迁庙之主及社主在军者也’”以上论大司马在王出征伐时必须在临太卜活动在军社或迁庙中所进行的占卜卜出兵吉凶与否这种占卜当在进入战场在临战之前进行临战之前卜出兵吉凶已成定制所以武王在甲子早上将与商封决战之前贞卜出兵吉凶是完全可能而且是有必要的克有两种解释.一作已经解.二战胜于省吾先生说∗“铭文的克闻’−一已为上帝所闻知”。李仲操先生说∗“∗“克闻就是听到’听到的是夙有商这一捷报’”李指武王听到。张政艰先生说克昏夙有商是说一夜得以占有商国礴按.以上三说或把克字解释为已经甲骨文金文和先秦典籍没有这种词例不可从或干诡解释为无任何意义唐兰先生说∗“克鼎昏的昏指商封……所以是指打胜商封”。徐中舒先生说∗“岁则克”。商承柞先生说∗“克即取得重大胜利理”0按以上三说把克字解释为战胜可从∗但他们的断句和解释都是不合”前文已论述笔者认为克字应单独一字为一意意思是克敌制胜“贞克“就是进行占卜占卜结果是能战胜商封中》武王在孟津誓师时说“”∗“……联梦协联卜袭于休祥戎商必克”《尚书奏誓利篮铭文的克字就是这个意思黄盛璋先生断句为克昏夙有商”也把克字断读“”∃&为一字一意但他解释为仅有克昏夙有商∗“克不克,能不能早晚有商国,其后觉不安又云”∗“铜器为字数所限”’因此这句话可以理解为卜史占视龟兆所作肯定的答复“0利在受赏赐作器时已是武王战胜商纷的第八天以后的事了而器上所铸铭文应是纪刻战胜商的辜怎么可1或作肯定的答复能还问克不克,能不能早晚有商国,“”∗∗闻诸家释闻为一昏.二闻释为昏者还有两种训法一训昏愤指商封.二训黄昏唐兰先生说∗“……克昏的昏指商纷“”。按唐把签铭读为越鼎克昏夙有商∗“”。读克昏为打“”胜商封下文紧接着是夙有商指商纷的观点不可从∗短短七字中有两句是讲打胜商占有商这一意思在用字简省“”“的铜器铭文中是不可能的同时所释夺得鼎在打胜商封之前也不合理所以释闻为昏很多学者释闻为昏昏训黄昏并断读为昏夙有商”昏“”对昏夙是那一段时间又有三种不“”同意见一甲子昧爽.二从早晨到天快黑.二从初昏到黎明前戚桂宴先生说“”∗“斟夙又商”是天还不太亮时就灭了商……那么昏夙也就是昧爽而昧爽正在甲子朝的时段之内第一种观点商承柞先生说听天“’。属∗“昏夙有商’昏指黄昏天刚黑时夙是早上∗“牧野这场殊死战斗是从早展开始战至天快黑时结束的。黄盛璋先生说……可见昏夙古代为连语等于昏旦暮’即现代所说的早晚”0商黄属第二种观点张政次先生说∗“闻夙读为昏暮之昏夙之意为早即黎明前昏夙是从初昏到黎明前指一个夜晚犹旦暮指一个白”一此处闻∗”“克昏夙有商是说一夜就得以占有商国。此属第三种观点∗∗按《史记周本纪》云二月甲子昧爽武王朝至于商郊牧野”《逸周书“世俘》时甲子夕商王封取天智玉瑛五环身厚以”《史记周本纪》∗“”一遂入至封死所武王自射之三发而后下车以轻剑击之以黄扶斩封头悬大白之旗”可见牧野之战从甲子早上开始到甲子夕之后武王才占领商都朝歌的以此观之第一种观点认为甲子昧爽时灭商第二种观点认为天快黑时灭商都是错误第三种观点说从初昏到黎明前占有商不从甲子早上算起这与事实不符如果说讲占有商是强调占有商的短暂的最后的时刻不必从甲子早上战斗开始算起的话那么也不应从初昏算起所以第三种观点也未能顺理成章据以上分析释闻为昏训为黄昏三种意见都说不通故释闻为昏不可从释闻为听或传闻是正确的王.∗谁听或传闻于谁又有四说一传闻于上帝.二传闻于武三.武王听到四∗传闻于参加伐商的各部落“于省吾先生说总之岁贞克闻是说武王伐商之前从辜岁贞而吉已为上帝所闻’知”。按古人占卜是向上帝和鬼神请问他们把贞卜的结果看成是上帝和鬼神的旨意没必“”∗要再把贞卜结果为上帝所闻知于老此说不确徐中舒先生说““闻上闻是以占星家建议上闻于武王。按利篮铭文一开头就把时问限定在唯甲子朝”∗”在甲子早上武王已经要李仲操先生说∗与商纷决战占星家才将岁星当空的事上闻于武王岂不太迟了此说不可从“克闻就是听到’“甲子日太阳出时武王正省察总括贞人占卜征兆中听到报告说天亮时日太阳攻克了商来”。按甲子∗出时决战还没打响封王的头还没被斩下来怎么会有捷报传再说甲子夕纷王后武王亲自进入鹿台斩纷头占有了商都朝歌何必再向武王传捷报此说不确赵诚先生说∗“”“……闻在这里是闻于四方的意思武王岁祭时贞问上帝得到了克商的吉卜因而立刻闻于四方通知联合进军的各与国部落’。按依赵说通知各与国∗部落应在武王发兵之前的事这与铭文限办的时间甲子朝显然是矛盾的“”此说也不确∃%笔者认为∗“闻应该是把贞克“”也就是黄卜得必克商的好消息传闻于商郊牧野的周和∗“各诸侯的官兵武王在孟津曾誓师说……联梦协肤卜袭于休祥戎商必克……”在商郊牧野武王又誓师完全可能在牧誓时把甲子早上贞卜的好结果向官兵的宣传鼓动振作士气《尚书没有记载占卜的事而利篮铭文的发现正好补其缺牧誓》当然也有可能在誓师”前透露这一消息如此也说得通夙有商有的学者断读为昏夙有商”不确前文已述断读为夙有商者也有四种不同“∗..意见一退有商二宿有商三早有商.四速有商唐兰先生说承柞先生指出∗“……夙有商是退有商即把商王朝作为旧朝而周王朝走向前面了”。商∗“将夙辗转解释为退从训话上亦难以成立就从整句而论也不合乎情理如果将两个国家在政治上相比一个在前进一个在后退或是两国在钾次战役中某方失败而退缩不出则可以说得过去但这里明明说的是改朝换代一方消灭另一方不存在前进后退和两方并存时谁走在前面谁退在后面的问题。吴孟复先生说∗“至于夙即宿字’有商犹言闻克而进舍殷都……武王进驻于商都一夕。按利篮铭文描述伐商的文字仅七∗一宿∗个字把武王进驻于商都铸于铭上是不可能的徐中舒先生说夙早也……夙有商也就是不终朝而有商0李仲操先生也说∗“甲子日太阳出来时武王正省察总括贞人占卜征兆中听到报告说天亮时攻克了商了商那就错了0按两位先生都释夙为早这是正确的∗“∗但说甲子日早上攻克《逸周书世俘》云“时甲子夕商王封取天智玉瑛五环身厚以”其后武王指挥诸侯进入商都朝歌玄孰悬其头小白之旗遂入至纷死所武王自射之三发而后下车以轻剑击之以黄扒斩纷头悬大白之旗已而至纷之婪妾二女二女皆经自杀武王又射三发击以剑斩以武王已乃出复军其明日除道修社及商封宫啼这些事都是甲子夕日以后的辜若夙有商的夙释早上“””“”应该是甲子之后的乙丑的早上于省吾先生说∗“夙有商是说武王伐商时间很迅速就占有商地嚼此说亦可通总之“岁贞克闻夙有商”应该解释为举行岁祭进行贞卜贞卜结果是必克商把这∗一消息传闻于周和诸侯国官兵士气大振第二天乙丑早上就占领了商都朝歌利茎铭文的后半段意思明确没有什么争议就不必再讨论了注5+++ +唐兰78++昊孟复(.−−《西周时代最早的一件铜器利挂铭文解释》《文物》年第6期《!!哲社版∀(.6利其∀》释文商榷》《安徽大学学报∀0年第《关于利复铭文的释读9期∃∗ +3商承作%于省吾《!关于利蕊铭文的释读》一文的几点意见》《中—(.−6年第与唐兰于省吾同志商榷》《中山大学学报》9期!哲社版∀(.−6年第4期山大学学报∀9&+3%李仲操《释利篡铭文(..9年第兼谈西周月相》《考古与文物》期(.−− 3+++于省吾《利篮铭文考释》《文物》年第6期∗3+ ++33+铆333+33+<考古∀+33+张政从《;利篡∀释文》《(.−《关于利挂铭文考释的讨论》《文物》6年第:期.6年第−(期=此句当断读为蒸祭岁+《礼记王制》天子将出征……以们诚告硫曰……按《周礼宗伯》师还献凯焚祖司马职云凯乐献于社此记不云祖及社者文不具也社和宗威“”也就是说出征打胜仗凯旋归来要祭莫学中的先圣先师还要祭《礼记王制》此段没有写祭社和宗庙是文不具也(6>!下转第4.页∀克思主义的错误还表现在试图以消费异化论来否定取代马克思主义的经济危机理论他们中所预言的资本主义经济危机并没有发生相反认为在当代资本主义社会马克思《资本论》”资本主义的需求矛盾在很大程度上得到了缓和家一道分享着工业繁荣的好处“”工人阶级的贫困化也已消失工人和资本“””之所以出现这种情况在西方马克思主义看来根本原因“”就是消费领域出现了新变化对消费的操纵和控制有效地阻止了经济危机的发生“”所以他们断言马克思有关经济危机的分析的主要方面已经失去了意义当代资本主义的主要危机已不是经济危机而是由消费异化而导致的生态危机了∗这种论点显然是错误的我们只需指出两点第一尽管第二次世界大战以后消费领域确实发生了一些新变化但这种变化并没有消除生产的社会化与生产资料的私人占有这一资本主义社会的根本矛盾而只要这一矛盾仍然存在马克思对资本主义所作的经济分析以及由此所得出的科学结论就不会过时第二人与自然的矛盾是人类社会的一对永恒的矛盾但只有在特定社会制度下这对矛盾才会激化才会导致生态危机注所以生态危机是一种从属的派生的危机是社会制度危机的表现7∗页、「政加拿大〕阿格尔仁!西方马克思主义概论》中国人民大学出版社(:−(..(年版第2.)2.42.22.)5%&5 硕二〔美?弗洛姆《健全的社会》中国文联出版公司(.66年版第:))0)20()4页≅美皿马尔库塞《单面人》湖南人民出版社(.66年版第页导言第9页马尔库塞《当前斗争的问题》引自《当代西方政治思潮》陕西人民教育出版社(.66年版第2.4页!责任编辑洪峻峰∀今令卜今令今今今今今今今卜弓一今今小今心一今尝一一老李卜今今令今令令今令今令今今令令今今令今令!止接第(6页∀》帅《周礼小宗ΑΧΒ若大师则帅有司而立军社奉主车郑注有司大祝也王出军必先有事龄社及庙而」祖以其2二行社主曰军社迁主「……书曰用命赏Α祖不用命戮于社社之主盖用石为之疏大师者大起军师以征战云帅有司而立军社者谓小宗伯帅领有司大祝而立军社载龄齐车以行云奉主车者谓迁主亦载龄齐车以行也+!史Δ己周本纪》中华朽局(.4.年版第<册第(94页!责任编辑陈双燕∀
