第42卷第8期赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤Vol.42No.82021年8月JournalofChifengUniversity渊Soc.Sci冤Aug.2021试论红山文化时期的精神崇拜胡梦媛渊赤峰学院历史文化学院袁内蒙古赤峰024000冤摘要院原始社会时期袁受生产力发展水平及先民对自然界认知水平的袁精神认知尚处于低级阶段遥基于对自然力量的畏惧以及自身需求袁先民将自身需求依托于外物袁产生了原始宗教的雏形要要要原始崇拜遥到红山文化时期袁随着社会的不断发展袁人们对自然界的认识逐渐加深袁此时人们的精神诉求及精神文化活动也日益丰富遥人们将自己的精神诉求依托在生产生活的各个方面袁产生了最初的精神崇拜遥关键词院红山文化曰原始宗教曰精神崇拜中图分类号院B933文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2021冤08-0012-05精神崇拜袁是指在早期物质生活水平极其低下物袁玉器并非实用器类袁而是作为礼器使用袁墓葬中且无文字记录的人类社会中袁原始先民为了满足自多陪葬玉器袁而不陪葬与生产和生活相关的器物袁身对社会和自然界的需求袁凭借自身的精神想象而说明红山人将自身的精神需求寄托于包括玉器在产生的自发的集体性的原始宗教活动袁包括自然崇内的特殊的尧具象的物体遥在精神崇拜产生之初袁人拜尧图腾崇拜尧动物崇拜尧生殖崇拜尧祖先崇拜等[1]们的精神诉求是与当时的社会状况相符合的袁且有这种精神崇拜可能早在旧石器时代中晚期就已出遥一个渐进的过程袁此后一代代积累和创造遥原始精现袁在新石器时代内容形式不断丰富遥随着人们物神崇拜大致经历了自然崇拜要要要灵魂崇拜要要要生质生活水平的提高以及对自然界认识的不断加强袁殖崇拜要要要图腾崇拜要要要祖先崇拜这五个过程[3]发展至青铜时代袁人们的精神崇拜已经上升到一个从红山文化的考古发现中可发现此五种精神崇拜遥新的高度袁在原始宗教的基础上产生了早期宗教遥应是同时存在的袁只是在代表某种精神崇拜时各有一尧红山文化时期精神崇拜概况侧重袁但这五大原始崇拜形成的大致顺序不变遥红山文化作为辽西地区一支极具代表性的新二尧红山文化时期精神崇拜分类石器时代晚期考古学文化袁以其丰富的墓葬数量尧在对红山文化已发现的遗迹尧遗物进行详细的严格的等级制度尧唯玉为葬的葬俗及精致的彩陶器分析之后袁根据其所代表及体现的精神崇拜袁可将等闻名于世袁受到学术界的广泛关注遥目前袁对于红此时期的精神崇拜分为以下几类院山文化的研究主要集中于彩陶尧玉器尧墓葬等方面遥此外袁红山文化的社会结构与社会状况也是学者们自然崇拜是先民们最早的精神崇拜渊一冤自然崇拜袁是在对自的研究对象之一袁关于红山文化社会中先民的祖先然界认识尚未达到一定水平之前袁对自然界中某种崇拜尧灵魂崇拜尧自然崇拜等多有提及袁但相关问题或多种物体的崇拜袁此时袁人们对于自然界的认知仍有进一步讨论的必要遥尚处于野万物有灵冶的阶段袁产生了诸如对太阳尧水尧新石器时代晚期的红山文化袁处于狩猎采集业火尧雷电等的崇拜[4]与农业并重的阶段[2]遥随着农业经济的不断发展袁人望获得更稳定的生存环境以及更多的食物与财富遥目的多是祈求风调雨顺袁以期遥们的精神需求也日益多样尧复杂袁精神崇拜形式也红山文化时期先民们对自然界的精神崇拜可极其丰富遥以玉器为例袁作为墓葬中常见的随葬器在其丰富的岩画上看到袁此前学者们对岩画中体现收稿日期院2021-04-26作者简介院胡梦媛渊1996-冤袁女袁汉族袁山西运城人袁赤峰学院历史文化学院文物与博物馆专业硕士研究生袁研究方向院考古技术与应用遥基金项目院2020年度红山文化研究院红山文化研究专项课题野红山文化时期原始先民的精神崇拜冶渊HSZX202004冤-12-.com.cn. All Rights Reserved.窑红山文化契丹辽文化研究的原始宗教意义讨论不多遥关于红山文化时期的岩画袁目前已发现多处袁以赤峰地区数量最多遥岩画作为红山文化时期一类特殊的文化遗存袁以图案的形式较为直观地反映了先民们的精神诉求遥红山文化时期岩画以翁牛特旗最为丰富袁其中以箭眼山岩画尧白庙子山岩画尧牦牛海山岩画尧黑头山岩画最具代表性遥根据目前学术界对岩画年代的考究袁白庙子山岩画与箭眼山岩画的年代大致属于兴隆洼文化晚期至红山文化之间[5]画技法以及表现形式上具有一定的相似性遥这两个地区的岩画在刻袁岩画大多数以原始的磨刻技法突出表现人渊兽冤眼睛的人面岩画袁眼睛为同心圆结构袁这种特征与盖山林先生所认为的太阳神岩画非常相似[6]发展来讲袁在世界范围及至今日袁遥眼睛常常与从人类认知与野太阳冶联系在一起袁此两处岩画重点突出人面的眼睛袁这并非是红山先民一种单纯的艺术创作袁应是具有一定的原始宗教信仰意义袁多处重点突出人面的岩画表现出先民们对太阳神的崇拜在当时社会中较为普遍遥即使到新石器时代晚期袁先民对自然界的认识尚不足袁加之生业经济的发展仍存在不确定性袁人们的生产能力还未达到较高的水平袁对自然界的敬畏感致使人类将自身的需求多寄托于自然界袁这便是原始崇拜产生的前提遥突出刻画人面眼睛这一特征在红山文化甚至是整个辽西史前时期袁也是比较普遍的现象遥在兴隆洼晚期的阜新塔尺营子遗址中袁出土了一件石质的长方体人面纹雕像渊图一冤遥雕像的一面有刻划纹饰袁可清晰地观察到纹饰由三部分组成遥一个完整的人面居中袁人面眉眼鼻口清晰可见袁眼睛呈现大圆模式袁眉毛围绕眼睛袁长而弯曲袁鼻子袁嘴巴刻画与人类较为相似袁人面周围还分布着数个倒三角以及野S冶形纹饰[7]岩画在形象上有一定的相似之处遥这件石雕人像与红山文化时期人面袁二者皆是重在突出人像的眼睛袁所不同的是塔尺营子人像的眼睛是单圆模式袁红山文化岩画的人像眼睛是双重同心圆模式遥此外袁分布在钱塘江流域尧太湖流域的良渚文化也拥有极具特色的人兽结合的纹样遥良渚文化以其丰富的玉器种类以及精湛的玉器制作工艺闻名于世袁玉器中最具特点的是兽面纹和人兽结合的野画的特征极其相似神徽冶纹样渊图二冤袁袁其在眼睛刻画上和红山文化岩皆是同心圆模式[8]饰表现上突出人像眼睛这一特征在辽西地区由来遥可见袁在纹已久袁并且发展到新石器时代晚期袁在文明的交流与碰撞下袁可能影响到了南方地区的考古学文化遥图一塔尺营子人面像图二良渚文化墓葬玉器1-4.瑶山墓地玉器5-8.反山墓地玉器渊史前时期原始先民们对自身的认知水平尚有二冤灵魂崇拜一定的局限袁将人类入梦时的所见所感归结为与肉体分离的实体感官袁以此产生了灵魂和鬼魂观念袁出现了野灵魂崇拜冶遥野灵魂崇拜冶最初产生的标志是墓葬的出现袁进入新石器时代以后袁原始先民的丧葬观念产生了极大的变化袁人们对于丧葬的形式有了一定的要求袁在墓穴周围铺撒有赭石袁随葬陶器尧石器尧贝类等行为都体现出人们对灵魂的重视遥野灵魂崇拜冶是原始宗教观念中野灵魂不死冶观念的体现袁人们认为人死后灵魂不灭袁而是以另一种状态延续永生遥通过墓葬掩埋并随葬器物等表现出对灵魂的敬畏袁期望得到逝者的保护与庇佑遥伴随着红山文化社会的不断发展袁其丧葬形式以及丧葬规格也在不断变化发展遥在红山文化早期墓葬中袁以白音长汗四期遗存和南台子遗址墓葬为例袁早期墓葬的形制规格较为简单袁以靠近居住址的竖穴土坑墓与积石土坑墓为主袁但两者在规格上大体一致遥到红山文化晚期袁墓葬形制及规格发生-13-.com.cn. All Rights Reserved.窑红山文化契丹辽文化研究了极大变化遥以牛河梁遗址所发现的墓葬为例袁不同墓葬规格形制相差较为明显袁且已经出现了专门的公共墓地袁远离居住区袁出现了中心大墓要要要次中心大墓要要要边缘墓葬这种分化形式袁在随葬品规格上也出现了较大的差异[9]六地点为例袁墓葬形制规格已经出现较为明显的阶遥以牛河梁遗址第二尧十级性与差异性袁有中心大墓尧次中心大墓尧边缘墓葬三类袁表现在墓葬数量尧随葬玉器种类与玉器数量上存在明显差别遥中心大墓与次中心大墓墓葬数量相对较少袁玉器种类丰富袁造型独特袁边缘墓葬在规格和等级上相对较差遥如前所述袁墓葬是灵魂崇拜的表现形式之一袁不同等级墓葬的随葬品袁尤其是玉器代表着红山先民对灵魂的崇拜袁而不同形制规格又体现着此时的灵魂崇拜已经发展到了一定阶段袁对于可能生前是祭司或野王者冶墓葬的重视袁体现出更高程度的灵魂崇拜遥红山文化不同阶段的丧葬观念变化表明袁随着人们对自然界以及自身认识的不断加强袁对于灵魂的认识也有了进一步的提高袁其灵魂崇拜的内涵也在不断丰富袁灵魂崇拜中被注入所谓的社会阶级分化与分层的意义遥图三牛河梁遗址墓葬渊三冤生殖崇拜1.N16M42.N2M213.N16-M5在原始社会袁生殖繁衍被认为是人类最为重要的行为方式之一袁它可能出现在灵魂崇拜之后袁但其文化影响却远远超越后者袁这是因为在发展水平相对落后的史前时期袁生殖繁衍在一定程度上远比死亡更加重要袁它直接决定了原始群落的生存发展以及社会组成遥-14-目前袁在多处红山文化遗址中已发现了多个表现女性以及孕妇形象的陶塑尧泥塑尧石雕及玉雕人像袁其中西水泉渊图四冤尧东山嘴渊图五冤尧牛河梁及草帽山遗址中的发现较为丰富遥以东山嘴遗址出土的泥塑裸体孕妇雕像为例袁出土的雕像头部以及右臂均残缺袁腹部凸起袁臀部肥大袁左臂曲袁左手贴于上腹[10]型祭坛遥除此之外要要要女神庙袁牛河梁红山文化遗址中袁是专门用来对女性生殖神进行袁发现了大祭祀的场所遥笔者认为女神庙的建立是为了突出当时女性的社会地位及其作为氏族繁衍主体的一种尊崇遥苏秉琦尧郭大顺及刘国祥等先生认为袁女神庙是红山先民们共同祭拜的祖先场所袁体现的是红山文化先民的野祖先崇拜冶行为袁而笔者认为女性裸体雕塑以及女神庙等更多体现的是红山文化先民对繁衍子嗣的女性的尊崇袁更多偏向于生殖崇拜遥这种崇拜多体现在红山文化的器物以及祭祀上袁体现着当时社会对于人口繁殖的需求遥此外袁也有学者认为袁生殖崇拜还有祈求农业与家畜丰产的丰产崇拜的意义袁体现的是一种对社会财富的追求遥如陈星灿先生认为袁塑造裸体女性器官的意义在于袁它是祈求丰饶的灵符袁通过这些保障猎物以及植物丰收遥笔者认为袁裸体女性更多体现的是对于女性生殖地位的尊崇袁而所谓的丰产崇拜更多地体现在自然崇拜尧图腾崇拜的行为中[11]遥图四西水泉遗址孕妇像图五东山嘴遗址孕妇像.com.cn. All Rights Reserved.窑红山文化契丹辽文化研究渊图腾崇拜是对自然界中真实存在的动物或人四冤图腾崇拜们臆造出来的动物形象的崇拜袁表明人们对自然界的认识已经上升到一定的高度遥先民以动物为崇拜对象袁以期望自身能获得动物身上某些强大的力量袁这种崇拜显示了当时红山文化先民深沉的精神诉求遥人们祈求用动物图腾庇护和保佑自己的氏族袁并由此获得氏族社会成员的广泛认同遥孙守道尧郭大顺等先生依据相关资料进行佐证袁认为红山文化中的野玉猪龙冶应为野玉熊龙冶袁代表所见熊的形象袁那么依此推测袁红山文化时期是同时存在龙图腾尧熊图腾崇拜的遥熊是原始社会时期渔猎采集业的代表之一袁龙则是处在以农业经济为主的社会环境中袁先民为了祈求风调雨顺尧农业丰收而创造出来的形象[12]济正处于渔猎经济与农业经济并重的阶段遥红山文化时期的社会经袁且玉雕龙在形象上也与熊相似遥在红山文化众多的器物中袁动物造型极为丰富袁多数是表现红山先民对自然界万物有灵的认识袁上升到图腾崇拜且获得氏族普遍认同的是龙形象与熊形象遥早在兴隆洼文化时期袁对龙的崇拜已经开始产生遥查海遗址的龙形堆石袁查海遗址房址内出土的两块龙纹陶片都是龙崇拜的表现遥属于赵宝沟文化的小山遗址出土有龙形图案的尊形器袁可见红山文化先民的龙图腾崇拜是从本地区的兴隆洼文化和赵宝沟文化继承而来遥红山文化目前已发现了多件玉熊龙袁且形体较为相近袁除此之外袁还在多处遗址出土了熊的骨骼或身体部位等遗物遥牛河梁遗址女神庙内出土了与熊有关的造型器物袁比如用泥彩塑的熊的下颚部分袁还有泥塑的熊爪遥这些现象均表明袁龙熊崇拜已经成为红山文化动物崇拜中的一项重要内容袁与当时渔猎和农业经济并行的特征是相符的袁极大地显示出人们的精神诉求遥发展到红山文化后期袁出现了一种新的图腾要要要凤遥随着人们对自然界认识的不断加强袁图腾的含义也由现实性转向了神秘性袁从而促进了祖先崇拜的产生以及早期宗教的形成遥渊祖先崇拜可能由图腾崇拜过渡而来五冤祖先崇拜袁在亲缘意识中萌生尧衍化出对本族始祖先人的敬拜思想遥随着氏族部落的不断发展袁至新石器时代中晚期袁祖先崇拜真正形成遥此时袁人们认为祖先对后代有一定的启迪与庇佑作用袁从而将本族祖先神化并对其进行崇拜袁这代表了一种全新的自我认知遥在辽西地区的新石器时代文化发展过程中袁一直都有祖先崇拜的表现遥早在小河西文化时期的榆树山遗址中出土过一件陶塑人头像袁面部特征清晰可见遥发展至兴隆洼文化时期袁出土人像的数量以及材质种类更加丰富袁其中最具典型特征的是白音长汗遗址AF19内出土的一件石雕人像遥此件人像位于房屋之内袁作为房屋内供奉的祖先形象袁也是此时祖先崇拜行为的直观体现遥赵宝沟文化小山遗址中袁出土一件刻画人面纹的石钺袁钺作为一种具有重要象征意义的器物袁在祭祀活动中占有重要位置袁石钺上刻画的可能是早期的祖先形象袁使得此件器物尤显珍贵袁意义重大遥至红山文化时期袁发现的人像器物也极其丰富袁其中以兴隆沟遗址第二地点出土的整身泥质陶人像最为突出袁陶人面部五官清晰袁形态逼真袁表情丰富袁与人类的面部特征极其相似袁写实生动遥除石质及陶质人像外袁郭大顺先生还曾对牛河梁出土的一件玉人形象进行分析袁认为玉人五官清晰可见袁作平卧深吸气的姿态袁应是具有特殊地位的祖先形象袁且极可能兼具巫师的身份来通达上天的旨意[13]址尧半拉山遗址也发现了多件石雕及泥塑人像遥此外袁草帽山遗址尧那斯台遗袁表明此时的祖先崇拜现象是较为普遍的袁相较此前时期袁又上升到一个新的高度遥三尧余论通过对红山文化时期精神崇拜活动以及行为的研究袁可帮助我们直观准确地了解红山文化时期的社会性质及社会发展状况遥从已有的考古发现来看袁红山文化时期的精神崇拜与红山先民的生活需求是息息相关的袁自然崇拜尧图腾崇拜更多体现的是先民们对社会财富的追求袁即对农业丰收以及猎物财富的追求袁反映出红山文化时期是农业与渔猎采集并重的生业经济的特点遥灵魂崇拜一方面体现的是对亡灵的敬重袁更深层次的是通过墓葬形制规格以及随葬品的多寡体现出当时社会已出现的社会繁华与分层遥生殖崇拜是促进文化与社会发展所采取的必要的行为袁在社会不断发展的情况下袁生殖繁衍带来的生命是社会发展和繁荣所必不可少的遥祖先崇拜是红山文化先民在一定的物质发展基础上袁产生的更高程度的认知遥多种精神崇拜并存下的红山社会袁孕育着更高程度的质变袁代表着初级文明社会的形成遥原始先民的五大精神崇拜在产生之初袁可能确-15-.com.cn. All Rights Reserved.窑红山文化契丹辽文化研究实有先后顺序袁其崇拜文化经历了由自然崇拜尧生源要要要中华文明起源学术研讨会论文集[C].北殖崇拜向图腾崇拜再向祖先崇拜的转变遥但是随着京院文物出版社,2012.214-221.对自然界以及自身认识的不断加强袁新石器时代各考古学文化的原始精神崇拜体系逐渐完善袁只是不也4页张光直.新知三联书店,考古学专题六讲[2013.6-13.M].北京院生活窑读书窑同时期袁不同阶段根据氏族部落内发展的情况各有侧重遥红山文化先民受内部经济社会发展的影响以也5页孙晓勇.[J].西北大学学报赤峰翁牛特旗人面岩画考古年代探究渊哲学社会科学版冤,2015(03).及人类对自然界认识水平的袁早期的崇拜主要体现在自然崇拜上袁向自然祈求财富遥随着社会的也6页民族大学硕士论文,阮晋逸.赤峰地区人面岩画研究[2013.D].北京院不断发展袁晚期的精神崇拜体现在生殖崇拜以及图腾崇拜上袁灵魂崇拜尧祖先崇拜贯穿于红山文化社也7页滕铭予营子遗址试掘简报[袁吉迪等.2015A年阜新蒙古族自治县塔尺].边疆考古研究渊第25辑冤会发展的始终遥红山文化任何一种器物以及行为袁[C].北京院科学出版社,2019.30-32.代表的可能不仅仅是单一的精神崇拜袁而是蕴含着更深层次的意义遥以考古学发现为基础袁结合文献也8页方向明化,1999(援反山06)援尧瑶山墓地院年代学研究[J]援东南文学尧宗教学尧社会学以及民族考古学等方法袁开展对红山文化原始崇拜及原始宗教的研究袁无疑对于了也9页刘国祥.2015.217-红山文化研究[332.M].北京院科学出版社,解此时期的社会发展阶段和水平具有重要意义袁也是今后我们应该努力解决的关键问题之一遥也10页郭大顺化建筑群址发掘简报[袁张克举.辽宁省喀左县东山嘴红山文J].文物,1984(11).要要要参考文献要要要要要要要院要要要要要要要要要也11页陈星灿.女性塑像试探[丰产巫术与祖先崇J].华夏考古,1990(要要要红山文化出土03).也1页王晓朝.出版社,2019.宗教学基础十五讲[21-34.M].北京院北京大学也12页修.因[J].赤峰学院学报龙崇拜与熊崇拜及熊崇拜被替代的原渊汉文哲学社会科学版冤,也2页究[熊增珑.J].北方文物,红山文化墓葬埋葬特点及相关问题研2014(04).2004(04).也3页刘宁.野辽河寻根文明溯源要要要中华文明起源冶也13页郭大顺.文明冶的有关问题[红山文化野J玉巫人].文物,2008(冶的发现与10).野萨满式解读[A].辽宁省博物馆.辽河寻根文明溯渊责任编辑孙冤OnSpiritWorshipinthePeriodofHongshanCultureHUMeng-yuan(SchoolofHistoryandCulture,ChifengUniversity,Chifeng024000袁China)Abstract:Intheprimitivesociety,people'sunderstandingofnaturewasstillinalowstageduetothelimitationofthedevelopmentlevelofhumanproductivityandtheircognitionofnature.Basedonthefearofnaturalforcesandtheirownneeds,theancientpeoplereliedtheirownneedsonexternalthings,andproducedtheprototypeofprimitivereligion-primitiveworship.DuringtheperiodofHongshanCulture,peoplegraduallydeepenedtheirunderstandingofthenaturewiththecontinuousdevelopmentoftheclanandtribe.Atthattime,people'sspiritualdemandsandculturalactivitieswereextremelyrich,theoriginalcultofspiritualityarose.Keywords院HongshanCulture曰PrimitiveReligion曰TheSpiritofWorship-16-.com.cn. 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