佛教的起源：
• 佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。
• 释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。
• 后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。
他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”
佛教的教义：
• 其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。
• 佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。这是佛教思想的一个重要特点。
• 一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。
• 二是关于生命和宇宙的方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。
• 教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
• 缘起，即诸法由因缘而起。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。
• 法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。
• 四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。
• 四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
• 八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。
• 1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业
和谋生方式。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
• 因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否认这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。对因、缘、果的具体分析，佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）。
• 三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
• 三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
• 六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
• 三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
• 涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。后来，也将佛教高僧大德的死亡，称作涅盘、般涅盘
密宗的教义系统具有其显著的独特性。密宗认为，佛教其它诸宗的教义，是作为应化佛的释迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化，是显教；惟有密宗的教义，是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，宣说佛自内证之境界，深妙奥秘之秘密法门，是大日如来的真言教法。密法于释迦牟尼入灭后之八百年，由龙树菩萨开南天铁塔，亲从金刚萨埵受之而流传于世。
• 佛教的仙佛：
• 阿弥陀佛愿力第一，观世音菩萨慈悲第一。念阿弥陀佛是要往生净土，是成佛捷径。不供如来佛是忘本，释迦牟尼是我们的本尊老师，他的愿力是要把娑婆世界建成人间净土。
• 五方佛： 东方不动（身）佛；南方宝生佛；毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛
• 竖三世佛：
• 过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛
• 横三世佛：
• 中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
• 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
• 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
• 四大金刚：
• 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
• 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
• 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
• 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
• 八菩萨：
• 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
• 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
• 十大弟子：
• 舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
• 阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
• 罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一
• 十八罗汉：
• 托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |
• 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |
• 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |
• 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉
• 十八伽蓝
• 美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
• 梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视
• 二十诸天：
• 日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；
• 月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；
• (大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；
• 韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王
• 从分布情况看，传入中国、日本、朝鲜、蒙古等地的北传佛教，都是大乘佛教，而传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔塞，以及我国云南傣族地区的南传上座部佛教是小城佛教。
• 在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛
• 小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
佛教艺术：
• 自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中（沙弥十戒）有‘远离观听歌舞’之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。约至纪元前后，大乘佛教兴起之时，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术活动始随印度都市工商业与部分进步派僧侣之革新精神而兴起，打破以往小乘时代不敢模拟佛像之观念，而普遍塑造佛像供养礼拜，佛教艺术乃藉造像而大兴。
• 在绘画方面，历代著名画家大都精于佛画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大佛画家。梁张僧繇于天监中为武帝所建寺院作画极多，北齐曹仲达与唐吴道子的画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中地表现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最大的艺术宝库。
• 佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、翻译理论的发展也有很大影响。
• 在雕塑造像方面，有东汉的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝。
• 在建筑方面，历代佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。
• 在音乐方面，相传陈思王曹植曾制山梵呗，以后龟兹等地舞乐传入内地，逐渐形成了汉地特有的佛教音乐传统。
佛教的传入及发展：
• 东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国 。
• 明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。
• 中国佛教的奠基人
• 一、鸠摩罗什法师（公元344——413年，一说公元350——409年），是龟兹国人，就是现在库车县。
• 二、法显法师：我国早在公元四世纪，到中印度去求法取经的有一位高僧，名叫法显法师（公元340——423年）
最早传入中国的佛经：
不少人认为最早的汉译佛经是《四十二章经》。由四十二断组成，讲佛教的善恶、如何抑制欲望等。
较早翻译佛经的人：
较早翻译佛经的人一般认为有两个，一个是安世高以翻译小乘佛经为主。
四谛经》、《人生本欲经》、《转经》、《阴持入经》、《禅行法想经》等。
较早地把佛教的一些基本概念介绍到中国，为佛教在中国的传播做出了重要的贡献
一个是支娄迦谶，以翻译大乘佛经为主，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。
翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》两部重要的大乘佛经，较早的把“阿弥陀佛”引入中国，对佛教中大乘佛的崇拜在中国的流行起到了重要的作用。
东晋至南北朝佛教：
东晋十六国时期
• 在这一时期，大量的汉译的佛经的出现，出现了官方组织的佛典译场，使佛典的汉译出现了前所未有的发展，翻译的性质和数量发生了根本的变化，中国人对佛教基本理论或观念的理解在这一时期仍然有不少偏差，但是基本走出“格义”或“偏而不即”的状态。
• 中国人自己写的一些佛教理论论著在这一时期开始引人注目，如《肇论》。而且在中国还出现了一批杰出的佛典翻译家和佛教思想家。
• 这个时期的佛典翻译以鸠摩罗什为代表，是中国古代佛典翻译的四大译师的第一位。（真谛、玄奘、不空）
南北朝时期：
• 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
• 北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟
• 中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。
隋唐佛教：]
一、隋唐佛教兴盛的背景
首先，南北政治的统一。
其次，历代皇帝的扶植佛教。
第三，大量的佛经的翻译出来。
第四，寺院经济发展，使佛学离开经院而转向寺院。
• 唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的。
• 终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。
• 在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与亚洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。
• 到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗
• 隋唐宗派成立：
• 重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。
两宋：
• 北宋初期，朝廷对佛教采取保护。
• 徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。
• 南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。
元明清：
• 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立。
• 明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，
并使佛教更加具有中国的特色。
• 清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。
• 清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一
