中医药文化概论

中医药文化概论复习资料

第一讲 绪论

一、中医药文化界说

1.“文”：《说问解字》讲“文”，错画也，象交文；《周易·系辞下》讲“物相杂，故曰文”。可见，文即物象的纹彩、纹理。引申为规律、关系等，有：天文、地文、人文。

2.“化”：一物变成另一物，叫化，或者说质变叫化。如动则变，变则化；男女构精，万物化生。

3.“文化”：文治教化。“文” ，形象人，通过活动把规律、关系使人掌握，并发生变化。《周易》“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。

4.文化的现代定义：人类参与认识、实践创建的一切成果及过程。

从客体看包括天文文化、地文文化和人文文化。

从主体看有中国文化、外国文化，儒家文化、道家文化，汉文化、其他民族文化。

从内容看包括观念文化、器物文化和制度文化。

从影响范围看有显文化、潜文化。

从影响时间看有先秦文化、魏晋文化、宋文化。

人们也从文化客体具体形态出发研究文化，如茶文化、药文化等。由此，有了我们本课程：中医药文化。

中医药文化界说

中医药文化：中华民族长期以来围绕医药进行认识、实践由此创建的一切成果及其经历的过程。

中医药是一种产业、一门技术，也是一种学术。由此有：

中医药产业文化：经济、政治、法律、道德等。

中医药技术文化：临床技术、药物种植加工使用技术、技术哲学、技术创新、技术传播教育等。

中医药学术文化：科学、哲学、宗教、文学和教育传播等。

二、中医药文化特征

中医：中等水平的医生；用中医药理论治病的医生；以中和、平衡为养生、治疗原则的医生。

中医药内涵：辨证论治、治辅养主、内服中药、内部调理、中和原则、复方配伍、君臣佐使。

中医药文化特征：

1、中医药文化是一种肯定保守文化。过度早熟-----肯定捍卫-----继承胜于创新。

2、中医药文化是一种实用理性文化。农业文明----经验实用至上----临床技术理性高于科学理性。

3、中医药文化是一种有机自然主义文化。人与自然同构---天与人响应---顺应自然---延长生命。

4、中医药文化是一种人本文化。医学以人为对象，不是以病为对象---以人为中心探讨生命本质和过程---发现有限生命潜能。

5、中医药文化是一种关于道的文化。行而上者谓之道（心肝脾肺肾阴阳寒热虚实理表是状态，不是实体）---认识道需要直觉、体悟---类比描述事物本质---治疗强调辨证和随机应变。

三、中医药文化诞生背景

1.中医药文化诞生存在的地理环境

北有蒙古戈壁、西有青藏高原、东南有浩瀚太平洋，相补偿有开阔腹地，有黄河长江，形成长城阻塞文化和运河贯通文化。内向探求、保守求稳、不思扩张、创新。

中医药著作成为经书---中医药技术非其人不传---注释、诠释中医药理论之风久存---中医药传授、经营手段不变。

2.中医药文化诞生存在的社会因素

与希腊、巴比伦不同，中国长期定居型农业推行自给自足农业自然经济，人与人关系成为文化关注热点，中医药学有浓重人文色彩。

人们束缚在土地上，形成以地域宗法血亲为基础的社会组织结构和家国同构、君父一体的政治结构，压抑个性、提倡中庸，追求和谐。

中国人追求现世荣耀幸福，对宗教持实用主义态度，他们非信而好神，而信而好古，尊敬古人，崇拜先人，他们学医疗病的目的是为疗君亲之疾，救贫贱之厄，和保养全身。

3.中医药文化诞生存在的人文因素

中国文化非科学型文化，是有整体思维人文特色混合型文化，它将宇宙论、认识论和道德论为一体，并以类比思维说明自然规律，使该文化朴实，易懂。

中医药学作为中国文化的内容，不象医学在西方是专有人的知识，而是人人都知其然，有着浓厚的文化氛围和生成土壤。

士阶层是历代中国社会的一部分，他们备双重人格：进而为政，形成政治文化；退而修身，形成养生文化。不为良相，愿为良医。

第二讲 儒家中医药文化

一、儒家阴阳、五行、中和、太极、运气学说提供了中医药理论建构的材料和原则

1.儒家经典文献中的中医药学素材

四书：大学、中庸、孟子、论语

五经：周易、尚书、诗经、周礼、春秋

这些经典中都记载有中医药多方面的材料。如

《周易》中大量谈及阴阳学说、天地人相应观念、宇宙生成观念、太极图

《尚书》中对五行学说进行了清楚规范。

《诗经》中记载近1000种中草药和15种病名

《周礼》中记载有周代医政制度。

《春秋》中记载有医和的六邪致病思想和医和的医学活动。

《论语》提倡的“仁义”、“忠恕”思想促成中医伦理产生

《礼记》中对中庸思想的阐述“中，不偏不倚”，“指其两端，用其中于民”，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”

《孟子》提到气与志的关系，“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉”

2.儒家学说在中医药学理论中的运用

★中庸之道是中医理论思维核心。孔子说“中庸之为德，其至矣乎！”，唐宋各儒认为从舜尧到孔子有一道得传，就是“中”与“和”。中和既是方法也是境界。

中医理论关于人的生理、病理、治法、养生的论述以中和为关键。

阴阳平衡是健康标志；阴阳失衡是疾病开端；阴阳平衡是治病原则；养生要顺应自然，法于阴阳，和于术说。

★儒家元气论是中医理论的精髓

周易●系辞：易有太极，是生两仪…..太极被视为宇宙基本存在。还说：精气为物，游魂为变。汉代董仲舒首先提出元气之名和天人感应之说，以后元气说得到王充、柳宗元、张载、王夫之等儒生发挥。元气之说在中医理论中得到运用。

元气是构成和维持人体的最基本物质；天人一体而人赖养于天地；人体生理赖于元气；疾病发生在于气化不畅；辨证论治充分考虑气机变化；用药药考虑药性气味。

★宋儒太极图说深化了中医命门理论

宋明理学的开创者周敦颐著《太极图说》推明天地万物之源。朱熹认为，天人相应，人人有太极。于是医家认为人身有一太极为人身大主，提出命门是人体之太极，开展对命门形态、部位和功能的研究。张景岳两肾就是命门；孙一奎命门为肾间动气；赵献可肾间命门说。他们都认为命门有位无形、命门主动，命门是一身之大主。命门学说的提出为后世温补命门真火学派的建立提供了理论基础。

★宋明理学复兴中医运气学说

在格物求理，寻求事物背后道理的理学思想指导下，宋代儒医在《素问》中寻到七篇论及运气的大论，由此结合临床进行研读发挥，中医五运六气学说开始兴起，流传“不懂五运六气，遍检方书何济”。

五运六气学说以阴阳五行观点研究四时气候变化规律及其对人体影响的理论，在一定程度上反映了自然变化节律和人体生命节律的某种 一致性。如从病人生年干支和得病日干支推出所患何病、病属何经、当现何症，当用何方等。

二、儒家仁孝伦理塑造了中医药学特有体系

1、儒家仁孝观念促成中医老年医学的发达。孝首先是对父母发自内心的孝敬和瞻养。对父母的孝吸引医生从事对老年病的医疗。历史上出于对父母孝心从医者多多。老年医书很多如《老老余篇》、《老老恒言》等。所以，今天人们还认为中医学对慢性病、老年病很有效。

2、儒家仁孝观念促成中医养生理论早熟。孔子认为仁者寿，因为仁者静，静而后能安，安而后能得。成为仁者，寻找达到静方法成为医家之追求。各家各派有关养生的方法、理论著作汗牛充栋。

3、儒家仁孝观念促成儒家医学伦理形成

仁者爱人，作为一个医生必须对病人行仁爱。医术成为儒生实现仁爱渠道。儒医在医患关系方面最早形成伦理原则。在黄帝内经中就提出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，要不失人情。以后，在孙思邈的大医精诚中更家完善了医学伦理。

4、儒家仁孝观念存在中医情志论形成

儒家仁学中也强调礼、乐的意义。礼记中说：乐者，音之所有生也，其本在人心之感于物也，正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴也。在内经中已有五行配五音、五志，以音乐调节疗人疾病理论。木火土金水、角3徵5宫1商2羽6、悲喜思忧恐。

5、儒家仁孝观念使生理解剖学发展受到抑制

孝经说：身体发肤受之父母，不敢会伤，孝之始也。在中国历史上有大量被视为不孝的例子。把死人尸体进行完好埋葬不但是死者的心愿，也是亲人对他的尊重。用于医学解剖的尸体，多为犯人决后得到皇帝许可。

6、儒家仁孝观念使中医学的发展更多是继承多于创新

儒家认为“孝”是继承、遵守祖先的遗志和事业。这种孝导致中医研究对前人的医学学说总是继承不敢违背。所以大量的中医著作是修编、整理、注释，经典文献研究较多。理论创新书籍极少。

三、儒家入世思想改善了中医药学社会地位

1、儒医的上医医国观念使历史上一大批儒医成为国家的栋梁，大大提高了医学的社会地位。张仲景、陶弘景、傅山、吕留良等他们关心国家命运，力求为国家建功立业，救人民与水火。不为良相，愿为良医。

2、儒生大量流入医学提高医生队伍的文化素质，推动医学理论创新。儒学是进步文化，儒生有着丰富的知识，儒家重生轻死，重学识轻无识的思想，使中医学摆脱了宗教神学的

束缚。论语说：未知事人，焉知事鬼，未知生，焉知死。宋代儒生大量流入医学成就宋金元医学的。

3、儒生对大量医学文献的整理使中医流传至今也使儒家文化在医学领域得到显露。

中医四大经典成书后，由于战乱、断简、虫咬等到西晋几乎绝传，后经王叔和、王冰、掌禹锡等儒医的整理流传至今。没有他们的文献整理，中医或许失传，当然在他们的整理中，儒家思想也不由自主地留在这些典籍中。

4、儒家教育使医学教育得以化。

儒学是显学，在历史上较早形成发达的教育体系，使儒学成为官学。唐代以后，儒学教育体系被官家用在医学上，医学有了化的教育。

第三讲 佛家中医药文化

●佛学在中国的传播发展过程

佛学在中国的发展共经历5个阶段：

萌发阶段-----汉、晋时期。此时佛教流传不普遍，佛经在汉译的初始期；

奠基阶段-----南北朝时期。佛教在中国传播普遍，寺院3万所，高僧多多，并行成了中国特色佛教；

形成阶段-----隋、唐、五代时期，佛学广为接受，受到皇室优待，发展如日中天；

发展阶段-----宋、元、明、清时期，佛学得到一定充实和发展；

转轨阶段-----近代以来。

一、佛学理论对中医药理论的建构作用

1 佛教四大观念对中医基础学说的影响

佛教认为：地水火风是构成世界的基本元素。地大以坚为性，能受持万物；水大以湿为性，能使物摄聚不散；火大以热为性，能使物成熟；风大以动为性，能使物成长。

人由四大和合而成， 一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作。陶弘景、孙思邈、王焘等人以四大代替五行解释人的生理和病理。以后明代张介宾、清代喻昌仍用四大解释疾病现象。如《千金要方》：火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂；《外台秘要》：骨肉肌肤是地大也；血泪膏涕津是水大也；生气温暖是火大也；屈伸俯仰是风大也。

2佛教三学对中医养阴学说的影响

佛教三学：戒、定、慧是佛学必修三种学业。戒即戒律是佛门弟子的日常规范；不杀生、不盗窃、不邪淫、不欺骗、不喝酒。定即禅定是摈除一切欲望，专心致志正审思虑，入定修持。慧即通过内心体验和证悟而获得佛教智慧，即宇宙最高和终极真理。三学实际上就是虚、空、静。

这一观念对中医养阴学说的提出有一定启发。元医医家朱丹溪提出阳常有余阴常不足论，提出保护阴气，要静心无念，静坐调身，减少耗散，戒除相火妄动。“存得一份阴液，

便有一份生

3佛教素食观念对中医饮食养生理论影响

佛教素食制度是佛教传到中国后，在中国有汉族僧尼形成的。

佛教认为吃肉在精神层面上易累积成邪气，形成疾病。因为动物被宰杀时恐惧、愤怒之气充塞肉身，影响肉质。

吃素食使身心避免受浊气干扰，气有黑白，即浊清，吃素可感召白气，使人有助于纯净身体及神经，使人清新平和，长寿。

佛教素食养生丰富了中医饮食养生理论。孙思邈说“每食不用重肉，喜生百病 ”万全

说“五味稍薄，则能养人，令人神爽” 朱丹溪也提倡素食的补阴之功。

4佛教重生观念对中医解剖学的影响

佛教认为，大凡芸芸众生、飞禽走兽都是生命之体，不能杀害。佛教重生，讲的是生命的精神内容，对人身肉体不关心，认为它是臭皮囊。这些观念对医学解剖学发展有极大影响。

佛教医学的解剖概念更多是哲学概念，唯心的想象较多，不能指导临床。这直接影响了中医的思维趋向，人体结构学说在中医这里也大多是猜测的结果。

二、佛教伦理对医学卫生活动影响

1佛教普度众生慈悲思想成为医家医学活动宗旨

我国诸多医学著作书名用“慈”、“惠”、“普济”、“普救”等，如慈惠方、慈济方、慈幼纲目、慈幼便览、普济方、普济良方、普救回生草等，体现佛教伦理对医家的影响。

医学道德论著中，孙思邈著大医精诚，把佛教伦理写入其中“大医治病、必安神定志，先发大慈恻隐之心，誓院普济含灵之苦”

医家以佛教普救众生宗旨，研读医学理论身居深山置生死于外；不虑长幼、贫贱、华异为救人可千里奔赴。

2在医学教育中引入佛教戒律形式

佛教在管理弟子时制定一些规定，如五戒、八戒等。在医学道德教育中，我国一些医学著作受此影响也制定医学道德戒律。明代陈实功在《外科正宗》中著有《医家五戒十要》；清代张璐做《医家十戒》，喻昌做《医门法律》。为奖励学成的医学弟子，老师也通常赠送一把雨伞、一盏灯笼。

3 受佛教因果报应律影响医家治病有积阴德因素

佛教认可前世、现世和来世，认为前世造业今世受果，现世造业来世受果。我国医学著作中也流传医家修阴德观念。《千金方》中孙思邈讲“人行阳德，人自报之，人行阴德，鬼神报之”宋代《医说》记述医生何澄治病“拒身酬”的阴德得到善报。

4 佛教重视通过禅定调身、调气、调息等精神修养来养生驱病，而不重视用药。这在

一定程度上对我国医家医学行为产生影响。我国诸多医家重视静坐、静养在治病的作用。他们创立各种，引导人们调身、息、气，使身心健康。

5 佛教倡导卫生保健，促进了我国健康生活习惯的形成。佛教重视沐浴，《温室洗浴众僧经》详述了洗澡的意义，并说俗僧要用七物洗澡。佛教在《温室洗浴众僧经》还提出用杨枝洁牙是修禅的必经程序，另外喝茶、焚香避秽也是僧人的卫生的习惯。所有这些都影响了我国国民。

三、佛教医学对中医药学的贡献

1 佛教医理、医方和药物被中医学所吸收

《千金翼方》收录佛教医学诸多医方，如卷11的治赤眼方，卷12《养生》的菖蒲方、蓍婆汤，卷17《中风》的硫磺煎主脚弱连屈虚冷方。卷19《杂病》中的酥蜜煎主消渴方、羊髓煎主消渴口干濡咽方。卷21 《万病》有苦参硝石酒方、大白膏方、大黑膏方等。《外台秘要》收录佛医药酪酥煎丸、婆罗门憎疗大风疾方。

2 佛教医学著作大量被翻译融入中医药学

佛教医药文献被译成汉文的论医佛经有85部，如《佛说佛医经》《佛说医喻经》《千手千眼观世音菩萨治病合药经》《迦叶仙人说医女人经》《佛说咒时气病经》。尤其《佛说医喻经》对疾病起因、治疗方法和预防措施做了精要论述，被视为佛教医学纲领性经籍。

３诸多中医著名医家思想受佛医影响极大

历史上许多中医医家成为佛教信徒，他们把佛医与中医相结合著述立说，救死服伤。

晋代名医支法存、于法开、僧深，梁代陶弘景，唐代孙思邈、智垲、义净、鉴真、蔺道人，宋代施护、法贤、继烘，明清佛门僧俗医家著作达380多部，其中僧医著作40部、居士著作350部，冠以居士之名的有50余人，最著名的有李中梓、汪机、王肯堂、丁福保、程林等，还有喻昌、程国彭等

4 佛教寺院多建于穷乡僻壤、名山大川，教徒以普度众生、慈悲为怀，他们有机会研悉医术，提高医学水平，常常在某些方面造诣深厚，如骨伤科、女科和防瘟疫等，形成特有的佛教医学特长。这与战乱、疫情等发生，寺院收容百姓、抢救伤员有关系。

第四讲 中医药道家文化

●道家学说兴衰

道家是以老子、庄子关于道的学说为中心的学术派别。强调“道法自然”，主张“清新寡欲”、“无为而治”。道教为东汉末年张道陵受多种因素影响所创，奉老子为教主，尊《老子》为《道德经》。由于道教的内丹、外丹思想大都从老庄学说启迪，二者联系密切。

道家学术渊源：隐士思想、方士学术、黄老学术、老庄思想

发展阶段：原始道家----汉末道教兴起----魏晋南北朝发展----隋唐兴盛----宋明衰落

一、道家学说对中医药学思想的影响

1道家气一元论思想对中医气化学说影响

《老子》说：无，名天地之始；有，名天地之母。此两者同出而异名，同谓之玄。玄

之又玄。又玄指天地未开混沌元气，元气发展到第二段玄，即产生有无之根元气，最后元气始剖阴阳二气。无即气，构成万物元素，有即理，形成万物分理。

《庄子》说；人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……通天一气耳。气变而有形，形变而有生。庄子把生死解释为一种气化过程。内经中的阴阳根于气、万物生于气、气机失调则病、保精气等思想受此影响。

2 道统万物、道法自然思想对中医整体观影响

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强字之名曰大。显然，道为万物之共性和本原，又体现在万物变化和过程之中。万物皆是以道同构同源的有机整体。人与天地同构，天地与人一体，人可通过观察自然来体悟自然大道，通过遵守自然大道促进生命和谐。

内经中的阴阳之道、顺应自然、和合调养等思想都得益于道家思想。

3 道家三宝思想对中医精气神思想影响

道家把精气神视为人之三宝。对精气神三者关系进行了深入的探讨对内经精气神思想的形成提供了指南。庄子：精神生于道，形本生于精。精神四达并流，无所不极，上际于天，下幡于地，化育万物。管子：精也者，气之精者也，精存自生，其外安荣；内藏以为源泉，浩然和平，以为气渊。庄子强调把握阴阳，呼吸精气，守神。

中医精气神观念：精分先天之精和后天之精；气分水谷之气和人体脏腑之气；神为人

体生命现象总称，包括神、魂、魄、意、志等。精充则气足，气足则神全，神全则身体强。

4 道家辨证法思想对中医辨证论治影响

道家认为：整个世界有条理的变化都有道主动，道本身蕴涵着内在矛盾。道生一，一生二，阴阳生。

道家认为：矛盾双方相互依存，相反相成，“有无相生，难易相成，长短相形”。运动是往与复的统一，精神是形与神的统一，生命是生与死的统一。

道家认为：矛盾相互转化，物极必反“祸兮福之所倚，福之祸之所伏”“曲则全，枉则直，洼则盈”等。

道家还发现量变引起质变的现象：其安易持，其末兆易谋，其脆易伴，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

5 道家静观内醒认识思想对中医养生观影响

老子在认识论上提倡静观玄览的主客一体的致思途径，即主张认识主体保持内心虚静，排除一切思虑活动和杂念，反观内照，通过心着面镜子，以达到主客沟通，来认识道而获得世界的本质规律。“不出门，知天下；不窥雇，见天道；其出弥远，其知弥少；圣人不行而知；致虚静，守静笃，万物并作，吾以观其复。”

这种认识论对医家养生学说有较大影响，老子提出只有关闭感官刺激，“塞其兑，闭其门，终身不勤”内求养生，方能寿。因为五色令人目盲，五音令人而聋，五味令人口爽，田猎令人心发狂，外在世界只能使人迷惑混乱。中医静养受此影响。

二、道家中医药学养生文化

1道家养生理论

道家的养生理论是长生理论，但长生不等于长寿，后者指高质量的生命、生活，其含义：一是不死，即通过达到一种神明长存；二是不病，即长生久视，充满智慧。道教就是通过肉体能量的释放与吸收找到通向长生的门径。

道家养生理论主要体现在它的“九守”、“十三虚无”中。

九守：

守和-----阴阳调和，人生有形，不离阴阳

守信----- 内守精神，内无思想，恬淡虚无，则精神内守 。

守气-----内守血气，血气者，人之神，不可不谨养。

守仁------尊仁义之道而行之。

守简------简以养生而不贪，淳朴俭啬，超然物外。

守易------不为个人名利伤身，而要为天下贵身，把自己生命与天下生命结成一体。

守清-----清虚而顺应自然，人要效法自然，静观以待，顺天之常，明察变化，不可妄为。

守盈-----知足长乐，祸莫大于不知足，莫大于欲得，故知足之足，常足也。

守弱------弱者道之用，柔弱者更有生命力，坚硬者易损坏，要守柔持弱，戒除强梁。

十三虚无：

虚----遗形忘体，恬然若无，天地与我并生，万物与我为一，达到无身忘我境界。

无----损心弃意，废伪去欲，弃世绝俗，归朴返真

清----专精积神，不为杂

静----反神服气，安而不动

微----深居闲处，功名不显

寡----离开人群，独得道游

柔----呼吸中和，滑泽细微

弱----缓行从体，以奉百事

卑----憎恶尊荣，安平乐辱

损-----遁盈逃满，衣食粗疏

时-----静作随阳，应变却邪

和-----不喜不怒，不哀不乐

啬----节视节听 ，精神内守

2 道家养生实践

道家从内修、外养两方面进行养生之尝试。

A 内丹

丹，即不死之药，内丹是人体精气神的结合

物。内丹家把人体比成炉鼎，以人体先天禀赋元

精、元气和元神为对象，精是基础，气是动力，

神是主宰，以精气为药物，以神驭气，以神炼

精，使精气神凝聚结丹。以五行配五脏，使心肾

相交，取肾中阳填心中阴炼成纯阳之乾体。

B 食气

即行气之法，并有吐纳术、吞吐术或呼吸之功，及气法、气术等。庄子曰：吹句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已也。葛洪认为行气的具体方法：初学行气，鼻中引气而闭之，以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。

道家认为呼吸方式的改变能长寿。葛洪认为，人在胎中，不以口鼻呼吸。通过气功锻炼，可以强化体表呼吸功能。当从体表进入的气体与人体呼吸相结合，皮肤、穴窍呼吸作用增强，可达到不依赖口鼻呼吸，又象胎儿一样胎息。

C 导引

导引之术，就是导气养生的方法，以意识的运用结合肢体运动的调整。如五禽戏、八段锦、易筋经等结束导引之列。道家著作《云笈七鉴》介绍五禽戏导引法，模虎、鹿、熊、猿、鸟动作，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病。

D 房中术

即混气之法，男女合气之术，是古代性保健技术，对性交契合、频数、时间间隔、姿态方法、禁忌等探究。葛洪将房中、服药和行气视为长寿要件。“房中夫妻合气是阴阳交合，阴阳不交则幽闭怨旷，谨守阴阳之理，全身气血通畅，才可去病养年”《抱朴子》详述房事方法，提出房中是健身、养生之术。

E 服食

由于动植物与人都有生死，而金石矿物的永恒激发人们对永生的玄想，人们渴望从矿物中获取生命能量，金石之性与人生命的交感，借外固内服食养生根生蒂固。服食金、阴、

矿石，或以之炼取金丹（硫化汞）然后服食，炼丹术在中国延续千年，吞丹死人无数。葛洪在《抱朴子》中除肯定金属丹外，还记载其他仙药：

其一 五芝，灵芝、石芝、草芝、肉芝、木芝

其二 草本药，茯苓、地黄、黄连、石韦、枸杞、黄精、甘菊、麦门冬、松柏脂等。

3道家养生文化

A 养生气功文化

气是道家养生文化的物质基础，气是构成生命的基本物质和维持生命运动的原动力。养生比养气，气衰则体弱，气盛则身强。道家养气方法多多，构成了丰富的道家气功文化。老庄的吹煦术、钟吕的丹道术、南宋张紫阳的南宗丹法、北宋丘处机的北派龙门丹法、五柳派内炼金丹法、胎息经、五厨经气法、灵剑子引导决、华山睡功等等，这些无外食气、调息、吐纳之类，或动、或静、或动静结合。

B 养生炼丹文化

炼丹术是中国历史上贯穿始终的一个特殊历史性事件。炼不死之药是中国历史上最有勇气和最持之以恒的一场试验，共有22个皇帝前仆后继以身试丹。他们起初向外、向自然索取生命的金丹，而后又向内、向自己的生命发问。

炼丹术在我国的发展经历三个阶段：

其一、炼丹术前期（公元前3世纪—4世纪）其成就汉末魏伯阳《周易参同契》，是易

经理论、到家哲学和炼丹方术统一起来。

其二、炼丹术的黄金时期（4-10世纪）葛洪《抱扑子》把炼丹术发展成古代化学。

其三、炼丹术的白银时代（10-13世纪）炼丹术向医药转向，使宋代丹类成药增加。

3 养生神仙文化

道家认为，通过可以达到长生不老、青春永在，这就是神仙之道。仙道是随道教的形成和发展而诞生。神仙存在论在我国长期存在，长生不老成为追求目标。嵇康“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有也”。葛洪认可神仙的存在，“况乎神仙只远理，道德之幽玄；丈其浅短之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？”。

关于彭祖的故事、八仙的传说、寻找仙境的佳话、以及中医杏林、橘井的演义等等，以及诸多修道成仙的方法、要决构成了丰富的修行神仙文化。

三、道家中医药术语、语言体系

道家、道教十分保守、内向，习惯隐语。在医药学上，道家所用语言也有明显取向。

1老子语言的象征意义

老子重视自然，即天道的本来面目和它的来源，它的语言更强调象征和自觉。他的语言是感性的、阴性的、母权的、神秘的。老子学说中对女性、水、婴儿、轮子、玄牡、谷神、左、肚腹、橐等给予更多的寓意。这一象征思维在后世道家、道教中被广大，在清净说、炼养说、服食说、符篆说中广泛存在，也存在于有关道家医学中。如玄珠、逍遥、银

海、橘井、杏林等。

2 中医药命名中的道学原则

在宋代前，多中医表现为道医，中医药学说命名中道家思想影响较大。

道家主张虚无寂静，以无为本、强调返朴归真，万物归于一元，提出元、道、一、真、无极、太极、太素、太一、太乙、太始等概念，中医药书中广泛运用。书名：寿世保元、葆元行览、修真密要、养真医案、太素脉、太素脉决、太乙神针、太一护命石寒散方、太始天元玉册等等；方药：混元散、全真一气汤、还阳保真汤、无极丹、太极丸、太素膏、太乙膏等。

养生是道家是核心，有关道家养生的理论、术语在中医药学命名中运用多多。道家养生重视调补黄庭，黄庭是道教的人体部位名称，道教《黄庭经》中有许多术语，这些术语在中医书籍得到使用，中医中也有《黄庭五脏论》《黄庭内景图》《黄庭外景图》《黄庭图证决》。中药也广泛使用道家养生药物惯用名称：露、丹、散、芝、丸等。同时道医药中常用药也保留在中医药中。如，谷神丸、冲和汤、逍遥散、调息丸、火龙丹、大补黄庭丸、灵芝、地黄等。

道教以成仙为目地的宗教，有仙字的方剂名、名、医书名，如《太乙仙镜本草药丹方》、《急救仙方》《种杏仙方》