原文
黄州快哉亭记
苏辙
江出西陵，始得平 地，其流奔放肆大。南 合阮湘，北会汉河，” 其势益张。至于赤壁之 下，波流浸灌，与海相 若。清河张君梦得满居 齐安，”即其庐之西南 为亭，以览观江流之 胜，而余兄子瞻名之曰 ‘快哉”。 盖亭立所见，南北 百里，东西一舍。涛湖 汹涌，风云开阀产昼则 舟揖出没于其前，“夜 则鱼龙悲啸于其下。变 化倏忽，”动心骇目，不 可久视。令乃得玩之几 席之卢举目而足。西 望武昌诸山，冈陵起 伏，草水行列，烟消日 出，渔夫樵父之舍，皆 可指数：此其所以为快 哉者也。至于长洲之 滨，故城之墟，曹孟德、 孙仲谋之所睥睨，”周 浙、陆逊之所骋骛，” 其流风遗迹，亦足以称 快世俗。
昔楚襄王从宋玉、 新干兰台之窗，有风雄风耳，庶人安得共 立！”玉之言盖有讽 焉。夫风无雌雄立异， 而人有遇不遇之变；楚 王之所以为乐，与庶人 之所以为忧，此则人之 变也，而风何与焉？土 生于世，使其中不自 得，将何往而非病？使 其中坦然，不以物伤 性，将何适而非快？今 张君不以满为患，窃会 计之徐功，而自放山水 之间，此其中宜有以过 人者。将蓬户瓮牌无所 不快，”而况乎谁长江 之清流，“揖西山之白 云，穷耳目之胜以自适 也哉！不然，连山绝壑， 长林古木，振之以清 风，照之以明月，此皆 骚人思士之所以悲伤 惟悻而不能胜者，乌睹 其为快也哉！
元丰六年十一月 朔日赵那苏辙记。
译文
长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄,不能长久地欣赏。现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山,（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些流传下来的风范和事迹也足够用来使世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响, 楚王敞开衣襟，迎着风,说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌
的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方没有快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为诗人游子感到悲伤憔悴而不能承受的原因，哪里看得出这是畅快的呢！
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记载。
