东。拜宕 ２０ｔ０年第２期 中华元文化与物理学的重建术 刘明武 【摘要］物理学的基础结构注定要坍塌并将重建在一个新的基础之上，这是大物理学家惠勒的结论。现 代物理学存在着两大根本缺陷：一是自身无法统一，二是不能完整地解释宇宙。天文历法是中华元文化的基 础。在文字之外，天文历法是用太极、图书、八卦、九宫、占盘等表达的。中华元文化中的天文学解答的是 全局性、根本性、规律性的问题，解答的是永恒法则。中华元文化可以孕育出领先于世界的文明，也一定能 对物理学的重建有所贡献。 ［关键词１物理学 中华元文化 阴阳 河图 洛书 八卦 ［中图分类号］Ｂ２；０４—１ ［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００—７３２６（２０１０）０２—００２８—０８ 一、问题的提出 １９８１年１０月，美国物理学家、美国科学院院士、美国物理学学会、美国哲学学会副惠勒 教授，应邀到北京、合肥、上海等地讲学，其系列演讲被集为《物理学和质朴性》一书。书中记载了惠 勒教授对现代物理学的两点看法与结论：“量子力学与相对论根本不可能协调”；“物理学的基础结构注 定要坍塌，并将重建在一个新的基础之上” ［１ｌ（Ｐ３６，４３） 《简明不列颠百科全书》中，有两处与惠勒相同的论断。 “量子力学”条：关于量子力学的不确定 性，有两种对立的见解，以玻尔为首的哥本哈根学派认为这是最后的、基本的，因此力求取得对这种不 确定性的更详细的知识：而爱因斯坦所代表的反哥本哈根学派，则认为这是目前知识不完备的结果，将 来会有新的发现．修改现在的理论而恢复严格的规定性。这种情况一旦出现，将是物理学一场新的革 命。“爱因斯坦”条：爱因斯坦承认量子力学的光辉硕果，但不接受Ｎ・玻尔等人的互协原理（惠勒称 之为“并协原理”——引者注），并坚持他的广义相对论是未来科学发现的更合适的理论基础，他有一 句名言“上帝是难以捉摸的，但他决无恶意。”对此，他和Ｎ・玻尔等人展开过长期的激烈争论，并与大 多数理论物理学家分道扬镳。 惠勒与爱因斯坦的这些主张明确告诉人们这样两个问题：第一，相对论与量子力学两种学说、两种 学派之间的确存在着无法统一的问题；第二，物理学领域中会有一场新的。可见，物理学并没有解 答终极问题，物理学领域内的任务还远没有结束。 二、现代物理学的两大根本缺陷 现代物理学存在着两大根本缺陷：一是自身无法统一；二是不能完整地解释宇宙。阐释经典力学， 本文是在与张力军、余吉孝两位先生探讨量子力学能否与中医学结合的问题时受到启示而写成的。文稿初成之 后，又得到了两位先生的修正，特此鸣谢。 作者简介 刘明武，珠海斯达公司总工程师（广东珠海，５１９０００）。 一２８— 牛顿运用的是绝对时空。何谓绝对时空？牛顿在《自然哲学之数学原理・定义・附注》中给出的解释是： 绝对的、真实的和数学的时间，由其特性决定，自身均匀地流失，与一切外在事物无关；绝对空间的自 身特性与一切外在事物无关，处处均匀，永不移动。可见牛顿所谓的绝对时空，乃是于物质之外的 时空，但这种绝对时空实际上是根本不存在的。 爱因斯坦对牛顿的绝对时空观做出了如下改进：一是在狭义相对论中，允许坐标系作匀速直线运 动：二是在广义相对论中，推广了加速度运动；三是把三维空间推广到了四维空间。《中国少年儿童百 科全书》 “爱因斯坦”条对此的介绍是：“他的关于时间、空间都要随运动状态变化的论文，冲破了牛 顿时代以来形成的时间、空问绝对不变的旧观念，揭示了作为物质存在形式的空间与时间在本质上的统 一性。”回所谓“冲破”，首先是否定，其次是超越。 “冲破”二字告诉人们，爱因斯坦相对论与牛顿经 典力学之间存在着无法统一的矛盾。现代物理学的根本缺陷之二，就是不能完整地解释宇宙。现代物理 学对现实世界的解释，尚有几大任务远没有完成：有无转化问题，即先天与后天两个世界的演化问题； 宏观世界与微观世界的统一问题：物质世界与精神世界的统一问题；原动力与恒动力的统一问题；时 间、空间与万物运动的统一问题；质量、能量、结构的统一问题；一物与宇宙的统一问题；人体与宇宙 的统一问题；物生、物死的合理演化问题。 值得注意的是．现代物理学没能解释的这些重大问题，在中华元文化中都得到了合理的解释。本文 的目的 就在于探讨中华元文化在现代物理学的重建中能否有所贡献。 三、中华元文化能指导现代之事吗 １．《周易》与《帛书周易》中的两个论断。 《周易・系辞上》：“八卦而小成，引而伸之，触类而长 之．天下之能事毕矣。”八卦是一个浓缩的天体，卦理即天理、自然哲理。这一论断告诉后人，如果能 在八卦的基础上加以引申，加以触类旁通．就会把“天下之能事”办好。能事者，器、技、术之事也。 在《周易・系辞下》的记载中，出于伏羲氏、神农氏、黄帝手下的一件件史无前例的生产工具与生活器 具，均是在卦象与卦理的启示下发明的。自然哲理常青，昨天可以指导发明创造，今天与今后同样可以 指导发明创造。 ２．《周髀算经》中的一个论断。 《周髀算经》：“问一类而以万事达者，谓之知道。”这里的“一类” 与“万事”之间有两重关系：一是对应关系，二是源流关系。 “一类”之理即道理，问清了道理，即可 以把万般事情办好。 ３．老子的一个论断。 《道德经・第１４章》：“执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。”老子 认为，古今之间、有无之间、本末之间、源流之间、道事之间有着不可分割的关系，认识了本源之道， 完全可以解答当今之难题。 ４．庄子与文子的两个论断。 《庄子・天地》：“通于一而万事毕。”《文子・九守》：“能知一则无一之 不知也。”两句话话语不同而道理一致。明白了道理就可以办好万事，明白了道理就可以无一不知。庄 子与文子，在道与事、一与万之间的关系上，立场完全一致。 ５．管子与荀子的两个论断。《管子・心术下》：“持一而不失，能君万物。”《苟子・非相》：“以一知 万……以道论尽。”管子为法家，苟子为儒家，两家所关注的问题有所不同，但论证问题的基础却是一 致的。皆以道为立论基础，去论证自己的学说 ６．《黄帝内经》中的一个论断。《黄帝内经・标本病传论》：“言一而知百病之害。”现代西方医学论 病，一需要精密之仪器，二需要先进之实验室。在几千年前的中华大地上一没有精密之仪器，二没有先 进之实验室，可是，贤能聪慧的中华先贤既可以论一病又可以论百病。奥秘何在？奥秘在于“言一”。 一即是道，由道出发既可以认识与解释一病之害，又可以认识与解释百病之害。 “道无双，故日一。”（《韩非子・扬权》）一即是道，道即是一。道理即自然之理，道理即宇宙法则。 明白了道理，明白了一，就可以把千般事情办好，就可以把万般事情办好。以一论之亦或以道论之．论 一２９— 出了一件件史无前例的器具，论出了一部部史无前例的经典，论出了一项项史无前例的技术．论出了领 先于世界的中华文明。实证是一条路，“以道论之”同样是一条路，而且是更高明的一条路。两条路均 可以解答问题，但方法截然不同。 中华元文化领先解答了其他文化没有解答的问题，孕育出了领先于世界的中华文明。那么，中华元 文化可以解答现代问题吗？再请看现代几位大家的论断。 １．严复以《易》理比较西方学术。严复在《天演论・译序》里写道：“近二百年，欧洲学术之盛，远 迈古初。其所得以为名理公例者，在在见极，（“极”应为“几”——引者注）不可复摇。顾吾古人之所 得，往往先之，此非傅会扬己之言。……夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者．名、数、质、力四 者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为纬，而合而名之日《易》。大宇之内，质力相推， 非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。”紧接这句话之后，严复连续以三个例子证 明我们祖先的确“往往先之”。他将欧洲学术归结为“名、数、质、力”四大基石．而这四块基石中华 元文化在阴阳乾坤这里已得到了解答。 ２．白晋评价阴阳。白晋，法国传教士。是他把卦图寄给了德国大数学家莱布尼茨，并告诉莱布尼 茨，他所研究的自然规律，物质（ｍａｔｔｅｒ）和推动力（ｆｏｒｃｅ）的存在，与中国哲学中的阴、阳，动、静 （物质和运动）相同。白晋认为，中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了 所有科学原理。［１５ ３．李约瑟评价阴阳与卦象。英国科学院院士李约瑟博士著《中国古代科学思想史》，其中第六章为 “中国科学之基本观念”。在这一章里，李约瑟重点介绍的是三大理论：五行理论、阴阳理论、卦象符 号。李约瑟认为，中国古代科学就产生在五行、阴阳、卦象这三大理论基础之上。嗍（Ｐ２５９）中国古代科学不 是产生在仪器之下，不是产生在实验室之中，而是产生在阴阳、五行与卦象这种哲理模式之中。这条道 路是实证之外的道路，这种方法是实证之外的方法。 ４．玻尔崇尚太极图。与爱因斯坦发生争论的，同样是诺贝尔奖获得者、著名量子物理学家玻尔，在 １９３７年访问中国之后，谈了两点感受：一是“中国的治学传统使他产生了灵感”；二是“中国古今伟大 思想家的真知灼见令人倾倒。”［１】（ＰＩ 玻尔把太极图设计进了家族的族徽。［５１（Ｐ”太极位于中华元文化源头， 并协原理位于西方科学前沿，在玻尔眼里，两者之间有着相似相通性。 ５．惠勒评价阴阳。惠勒通过对玻尔观点的陈述，对阴阳做出了高度的评价。他说：“在西方，并协 观念似乎是性的。然而，玻尔高兴地发现，在东方，并协观念乃是一种自然的思想方法。为了采用 象征性的方法表述并协性，玻尔选择中文的‘阴阳’以及拉丁谚语‘相反相成’。”ｆｌ１（Ｐ”据《物理学和质 朴性》的编者介绍，“惠勒在每次演讲中，都要提到１９３７年春玻尔对中国的访问，那次访问使玻尔发现 他那时所倡导的并协性原理，竟然早在中国的古文明中就有它的先河，他认为‘阴阳’图是并协原理的 一个最好标志。”［ｉｌ惠勒完全同意玻尔对太极图的看法，因为它代表着“一种自然的思想方法”。 实际上，西方前沿物理学家很多人都明确赞扬过太极图与阴阳理论。例如，美国学者萨瑟兰（诺贝 尔奖获得者）．就以阴阳说解释了他的发现——环磷腺苷与环磷酸鸟苷。 古今论断清晰地告诉人们，中华元文化能够解答当代难题。 四、中华元文化能带领物理学突破困境吗 明白了物理学与天文学的关系，这一问题即可迎刃而解。 开普勒三定律一牛顿力学一相对论一量子力学，这是现代物理学的演化顺序。这一顺序直接告诉人 们。开普勒三定律是物理学的基础。这－－Ｎ序间接告诉人们，天文学是物理学的基础。此处，有必要对 开普勒三定律加以回顾。行星运动第一定律：行星轨道是一个椭圆，太阳在这个椭圆的一个焦点上。行 星运动第二定律：行星与太阳的连线在相等的时间内扫过相等的面积。行星运动第三定律：所有行星的 椭圆轨道的长半轴的３次方与公转周期的平方的比值都相等。开普勒三定律无疑是正确的。但是，与中 一３０— 华元文化相比，开普勒三定律解答的只是局部问题， 而根本性、全局性、系统性、规律性问题开普勒三 定律远没有涉及。如果说，开普勒所认识的天文学， 能够演化出现代物理学，那么，中华元文化中的天 文学．应该会演化出更高明的物理学。 中华元文化中有天文学吗？请看《周易・贲・彖传》中的一个论断：“关乎天文，以察时变；观乎人 文。以化成天下。”这一论断清晰地告诉后人，天文与人文之间，一是对应关系，二是源流关系。再请 看下面一个顺序：群经以《周易》为首，《周易》以六十四卦为首，六十四卦源于八卦，八卦是“仰观 天文，俯察地理”之后的成果。这一顺序清楚地指出，中华元文化的源头在天文在地理，首先是在天 文。天文学是人类第一学，历法是人类第一法，这是东西方的共识。创立第一学，创建第一法，中华先 贤远远走在了世界的前列。天文历法，在中华大地上产生于文字之前。文字之前，天文历法是用太极、 图书、八卦、九宫表达的。天文历法是中华元文化的基础。中华元文化中的天文学解答的是全局性、根 本性、规律性的问题，解答的是永恒法则，所以，中华元文化完全可以带领物理学突破困境。 五、中华元文化的基本内容 １．太极。在三个地方可以看到太极的基本内容：地下文物、经典文字、历法。 在曲家岭、大河村、马家窑出土的史前地下文物中．可以看到多种形式的、用旋涡纹表达的太极 图。这些太极图基本特征是完全一致的，即一个中心，黑白（阴阳）两分，状若圆环，循环无端。地下 文物中的太极图，所表达的是史前先贤对宇宙、对天文、对气候的一种基本看法。 经典中的太极。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。” 《周易・系辞上》所描述的太极，是一个生生之源。生生之源的生产方式是一分为二、二分为四、四分为 八的而变。而变，变出了时间，变出了空间。这里的太极，所表达的是史后先贤对宇宙发生与 演化的基本看法。 历法中的阴阳，图文中的太极。周日之阴阳为昼夜，周岁之阴阳为寒暑。周日之阴阳，以日往月来 做判断。周岁之阴阳，以立杆测影下的Ｈ影长短变化来判断。周日之阴阳可以两分，阳一半为昼，阴一 半为夜。周岁之阴阳同样可以两分，阳一半为暑，阴一半为寒。在彝族十月太阳历中，仍然保存有“一 年分两截，上半年为阳，下半年为阴”的说法。藏族、拉祜族的历法中，仍然保留着一年分冷、热两季 的分类。苗族古历，以冬至为阳旦，以夏至为阴旦。冬至，太阳相交于南回归线。夏至，太阳相交于北 回归线。太阳在南北回归线之间视运动的往返，决定了气候中的阴阳变化即寒暑变化。寒暑变化在测影 之杆的表现是一长一短的规律性变化。寒暑变化在人文中的记载则是历法中的阴阳两分——冬至到夏至 这半年为暑为阳，夏至到冬至这半年为寒为阴。寒暑变化，在万物中的体现就是“离离原上草，一岁一 枯荣”的变化。历法中的阴阳，形成了图文的太极。太极是对天文变化最精致的归纳，是对气候变化最 精致的归纳，是对万物变化最精致的归纳。 ２．图书。 “河出图，洛出书，圣人则之。”流行本《周易》与马王堆出土的《帛书周易》中都有这 一论断，但是，图书从何而来，表达的是什么，两部《周易》均没有解答。以至于汉代至宋，宋至新文 化运动，图书问题一直是困扰人们的问题。 所庆幸的是，彝族文化同样有图书，而且还有图书内容的详细介绍。彝族先贤留下了《土鲁窦吉》 （贵州民族出版社，１９９８年）一书。此书告诉世人，彝族文化中的洛书表达的是十月太阳历．河图表达 的是十二月太阳历 十月太阳历，一年分五季。五季可以用金木水火土来表达。这里的五行。是表达五个季节的。 十月太阳历，一季两个月。奇数月为阳，偶数月为阴。这里的阴阳，是表达奇偶月序的。 十月太阳历，一年１０个月。ｌ０个月可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。十天干在这里是表达１０ 个月之顺序的。 十月太阳历，每月３６天，３６天分三旬，每旬１２天，１２天可以用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来表 一３１— 达。十二地支，这里是表达１旬之日序的。 十月太阳历，１８天为一个节气，一月３６天两个节气，一年２０个节气。 十月太阳历，一年平均３６５．２５天。４年之中３个平年，平年３６５天。４年之中一个闰年，闰年３６６ 天。４年平均，每年３６５．２５天。 十月太阳历，冬至、夏至过大小两个年。平年的大年节日３天，小年节日２天，闰年大小年的节１５１ 均为３天。 十二月历的基本结构与十月太阳历的基本结构完全一样，同样是分季、分月、分日、分节气。一年 的时间长度同样是３６５．２５天。所不同的是，变五季为四季，变一季７２天为９０天，变１０月为１２月， 变２０个节气变为２４节气。 洛书还以奇偶之数解答空间方位问题——奇数分布在东西南北四方与，偶数分布在东北、东 南、西南、西北四隅。 ３．八卦。在三个地方可以看到八卦的基本内容：地下文物、汉族经典、彝族经典。 四川巫山大溪、山东泰安大汶口、浙江余杭良渚、甘肃临洮马家窑等地出土的新石器时代的陶器 上，均有“八角”图案。 “八角”图案形态各异．但基本特征是中心为正方形的“四面”．外延是指向 八方的八角。良渚文化里的“八角”中 ｔＬ，的正方形正中，还出现了一个圆。如果没有普遍意义。“八角” 图案不会在如此广大的空间中出现。考古与天文学界有几点共识：八角表达的是四时八节——四时即春 夏秋冬，八节即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至；八角表达的是四面八方——四面 即东西南北，八方即东西南北四维与东北、东南、西南、西北四隅；八角是八卦的雏形。 汉族文化中的八卦。 《周易・说卦》中出现了先天后天两个八卦。 《尸子》解释先天八卦，体现在 历法上。《尸子》指出，卦中有历，四时八节最初是用八卦表达的——“伏羲始画八卦，别八节而化天 下。”《周易・说卦》解释后天八卦，同样体现在历法上。马王堆出土的《帛书周易》也是把八卦解释在 历法上。《帛书周易・要》：“又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。”四时还不足以穷尽万 物的变化，因此产生了八卦。八卦表八节，八节表万物变化。 彝族文化中的八卦。地下文物与彝族经典文字中，都出现了彝族八卦。彝族／＼Ｅｔ，又名八角，八角表 达的是宇宙八方与时令八节， 综上所述，四时八节与四面八方是八卦所表达的第一内容。而四时八节与四面八方的确定，是以天 文——太阳、北斗星与二十八宿——为坐标的。 ４．九宫。关于九宫的完整而明确的记载是在《黄帝内经・灵枢・九宫八风》篇中出现的。九宫实际上 是一个被“方框框”围起来的“井”字型。中宫是太一即北斗星的位置，四周八宫是四时八节中的八 节——冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。八节起于冬至，终于冬至，终而复始。 以太一（北斗星）的指向论八节，这是阴历的特征。以冬至为起点，以冬至为终点，这是太阳历的 特征。中宫之外的八宫，两宫４５天，六宫４６天，一共３６６天，这是太阳历一岁的时间长度。以此而 论．九宫应该是阳历与阴历的融合。 ５．占盘。占盘，又称式盘。占，天文观测也；式，自然法则也。《文心雕龙・》：“占者，觇也。 星辰飞伏，伺候乃见。登观书云，故日占也。”又：“式者，则也。阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而 稽之有则也。”按照《文心雕龙》的解释，占盘（式盘）的内容表现应该是天文模型与宇宙自然法则。 １９７７年．安徽阜阳县在西汉汝阴侯墓中出土了一个“太乙九宫占盘”。盘的正面画有八卦，八卦的 位置中含有五行——水、火、木、金、土。小圆盘过圆心画出四条等分线，四条等分线的两段有相对应 的内容：一对应九，二对应八，三对应七，四对应六。上九下一，左三右七，－－Ａ相对，四六呼应，这 与流传的洛书的布局是完全一致的。 盘还分天盘与地盘。天盘以圆为标志，北斗星居圆中心，圆周边环列着天干地支、十二月、二十八 一３２— 宿。盘中的九个数字完全合于洛书之数，其摆布方式也完全合于下列歌词：戴九履一，左三右七，二四 为肩，六八为足。天盘解答的核心问题是空间中的四面八方。地盘以方为标志，从内到外依次分三层排 列，具体顺序为：天干、地支、二十八宿。正方形中间用“井”字可以区分出九个方块，九宫就此成 立。四时八节、五行、五位、五音、八卦、九宫均可以巧妙地融合在“井”字形周围与中间。地盘解答 的核心问题是时间中的四￣，ＬＪｋ节。 内容相似，材质不同（木、玉、铜质）的占盘，在甘肃、山西，乃至朝鲜的汉墓中均有发现。 在《礼记・月令》、《管子．玄宫》、《吕氏春秋・十二纪》、《大戴礼记・夏小正》的文字里，记载着与占 盘相似的内容。 占盘，是中华元文化浓缩之精品，这里的特点有：天文与人文的统一；天文与地理的统一；天文与 天气的统一：太阳在南北回归线之间的视运动与北斗星的圆周运动的统一；太极、图书、八卦的统一； 时间与空间即四时八节与四面八方的统一：宇宙的数字化即物理与数理的统一；庞大而繁杂的现实世界 的微型化 从太极开始．经图书八卦、九宫，到占盘的形成，中华先贤完成了对天文以及宇宙法则的基本把 握——阴阳的而变形成宇宙，宇宙可以一分为二细化为天地，可以一分为四细化为四时四方，可以 一分为八细化为八面八节．可以一分为十二细化为十二辰十二方位……天文在周而复始地变化，宇宙在 周而复始地变化，万物在周而复始地变化。所有这些内容，容纳在小小占盘（式盘）之中。图书的基本 框架构成了占盘的基本框架，太极、八卦的基本内容构成了占盘的基本内容。占盘，完全地表达了中华 先贤对天文与宇宙法则的基本看法。 六、图书智慧与图书所解答的问题 以简洁的方法，认识与解答了宇宙间的根本性、全局性、系统性、规律性问题，这就是图书智慧。 创造图书的中华先贤，以立杆测影这一简洁的方法认识了下列问题。 其一，认识了天道运行即太阳视运动的基本规律。一是往返周期性。测影之杆下的日影长度变化， 有着极其严格的周期性，由长变短，由短变长，循环往复，周而复始。日影变化的周期性，体现了太阳 视运动的周期性与规律性。二是时间周期性。太阳视运动的周期性，在时间上有着严格规定性。周期性 数据，《周髀算经》给出的是３６５．２５天（元代郭守敬精确为３６５．２４２５天）。三是时空对应性。太阳周天 １度，历中１天；太阳周天３６５．２５度，历中３６５．２５天。度属空间，天属时间。时间与空间，统一在太 阳视运动这里。 其二，认识了太阳视运动（北斗星圆周运动）与天气寒暑变化之间的对应关系。太阳视运动一个周 期分两截——从南回归线到北回归线，再从北回归线回到南回归线。南而北为来，北而南为往。来则 暑，往则寒。太阳视运动的往来与寒暑往来，具有问不容发的对应性。太阳视运动的一往一来以及相对 应的一寒一暑的变化，可以对应于《周易・系辞上》所言的“一阴一阳之谓道”。寒暑细分，可以细分为 春夏秋冬四季；四季细分，可以细分为八节；八节可以细分为２４节气，２４节气可以细分为７２候。节 令是气候变化的标志。《黄帝内经・灵枢・九宫八风》：“太一移日，天必应之以风雨。”天文与天气．在 此得到了统一。 其三，认识了天体运动与万物生长收藏之间的对应关系。太阳视运动决定着寒暑变化 寒暑即阴 阳。寒暑阴阳变化决定着万物成长、成熟与收藏。实际上，一花一草、一鱼一虾的变化，均与天体运动 息息相关。天体与人体、宇宙与生命，在此得到了统一。 其四，认识了物极必反的圆周运动。太阳视运动的轨迹是一个３６５．２５。的椭圆。沿着这个椭圆．太 阳视运动周而复始、无限循环。如《周易・蛊・彖传》所言：“终则有始，天行也。”如《周易．系辞上》 所言：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”宇宙间物体的运动都是圆周运动。直线运动是局部的 其五，认识了原动力与恒动力。天体运动，不推而动，不引而来。奥秘何在？奥秘在于原动力与恒 一３３— 动力与生俱来。 《周易・系辞上》：“刚柔相推而生变化。” 《周易・系辞下》：“刚柔相推，变在其中矣。” 刚柔者，阴阳也，有形无形也。相推者，相互推动也。刚柔之间，阴阳之间，有形无形之间，你推我． 我亦推你。力，与生俱来，始终存在。 其六，认识了“几”点。 《周易・系辞上》“夫易，圣人之所以极深而研几也。……唯几也，故能 成天下之务。”《周易・系辞下》：“几者，动之微。” “几”点，应该是日月星的对应点。 《春秋左传－昭 公七年》：“日月之会是谓辰。” “几”点，是日月星在空间直线上的对应点，是日月星在时间中会面的 瞬间点。 “几”之处，天文发生变化，随之而来的是气候发生变化与万物发生奇妙的变化。 图书智慧解答了一系列具有基础性与永恒性的问题。 其一，确定了天文三线与时令四点。立杆测影，影长之极点即冬至点，此点的垂线即南回归线；影 短之极点即夏至点，此点的垂线即北回归线。影子一分为二的中间点即春分、秋分点，两点之间的连线 即赤道线。冬至点是太阳视运动的起始点与终止点。夏至点是太阳视运动的转折点。春分、秋分点是太 阳视运动一来一往的经过点与中间点。太阳视运动在三线四点之间完成了一个周期。三线上的四点， 《周髀算经》与《黄帝内经》告诉后人，这里往往是天气变化的转折点。发生在圣诞节前的厄尔尼诺现 象，在西方一直是个谜。但是。站在图书的立场去看。答案即刻而出——这里是太阳相交于南回归线的 冬至点，厄尔尼诺现象是冬至点的点效应，是同样相交于南回归线的线效应。经验告诉人们，夏至点与 秋分点的两线之间与夏至、秋分点前后，是台风发生的时间点。天文与天灾，在此得到了统一。 其二，制订了太阳历、太阴历与阴阳合历。制定太阳历的依据，是太阳在南北回归线之间的视运 动，其时间长度为３６５．２５天。制定太阴历的依据，以月亮圆缺十二次为依据，其时间长度为３５４天。 将太阳、太阴二历合一，即阴阳合历。阳历论岁，阴历论年。３６５．２５—３５４＝１１．２５（天）。年与岁之间相差 １１．２５天。图书的创造者们，以“闰”的方法——三年一闰，五年再闰，十九年七闰，来调配两者之间 的时间差。 《尚书・尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。” 《周易・系辞上》：“五岁再 闰。”阴阳合历的时间长度，以太阳在南北回归线之间视运动周期为基准；以闰月的形式融进了月亮因 素；以北斗星斗柄指向寅位确定元月，这又融进了北斗星的因素。阴阳合历的优秀之处就是将日月星 （太阳、月亮、北斗星）三者的作用融在了一起。历，在早期的中华大地上是根本大法。立政、养生、 礼仪与生产生活。必须合于时合于历。 其三，奇偶之数。 《周易》与《土鲁窦吉》指出，天地之数一共有十个，即一二三四五六七 十。奇数一三五七九为天数，偶数二四六八十为地数。彝族典籍指出，正是这十个数组成了河图洛书。 《周易・系辞上》：“阳卦奇，阴卦偶。”彝汉两族文化共同指出，奇偶之数，始于阴阳。 其四，直角三角形。直角三角形，在西方是古希腊大哲学家毕达哥拉斯的贡献，毕氏的直角三角形 是在平面上画出来的。而在中华大地上，直角三角形是立杆测影时在空间发现的。观天文立竿测影，竿 长为股．影长为勾，竿、影两端端点相连为弦——直角三角形由此产生。纸上的直角三角形画一个是一 个，动态的日影每时每刻都会自动产生出新的直角三角形。毕氏的直角三角形与圆无关，测影竿下的直 角三角形产生的同时，圆自然伴随而生——影杆下的日影轨迹本身就是一个椭圆的半圆。 其五，确定了时空物三位一体的时空观。时空物三位一体的时空观，中华先贤是在太阳在南北回归 线之间循环往复的视运动中发现的，是在北斗星斗柄的圆周循环运动中发现的，是在日往月来的交替中 发现的。日月星在空间循序运行，历中的时、日、月、岁相应递增，地上万物生长收藏的状态在相应变 化．时空物三位一体的时空观确立在天文历法中。 《周髀算经》：“故月与日合，为一月。日复日，为一 日。日复星，为一岁。”没有天上的日月星的运行，就没有历中的月、日、岁的确定。绝对时间，在中 华元文化里根本不存在。 其六．绘出了数字化的宇宙简图。 “一切都是数。”这是毕达哥拉斯的著名格言。毕氏认为，一切 存在的事物最后都可归结为数的关系。说到了，认识到了，并没有做到，毕达哥拉斯终生也没有绘出数 —．３４—． 字化的宇宙简图。中华先贤在河图洛书这里，绘出了数字化的宇宙简图。 “戴九履一，左三右七，二四 为肩，六八为足”，这是数字组成的洛书之歌。 “一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居 中，十数五方”，这是数字组成的河图之歌。河图洛书里的奇偶之数，可以表达时间，可以表达空间； 可以表达天体．可以表达人体；可以表达天气变化，可以表达万物变化；可以表达一分为二、合二而 一，可以表达一分为三、合三为一。这里的数字，可以表达一切。 七、统领一切的阴阳学说 图书的诞生，中华先贤完成了从天文到人文的转化。人文是以两分而一体的阴阳学说为基础的。利 用阴阳学说，中华元文化解释了一切问题。 １．有生于无．阴阳学说首先解释了从无到有即先天向后天世界的转化问题。 ２．形神两分而一体．阴阳学说解释了“大到元外，小到无内”即大小两个世界的统一问题。 ３．天体亦阴阳，人体亦阴阳，阴阳学说解释了天体与人体的统一问题。 ４．日月相推．寒暑相推．刚柔相推，阴阳学说解释了原动力与恒动力、相互吸引力与相互排斥力的 统一问题。 ５．阳论时间，阴论空间，阴阳论男女论万物，阴阳学说解释了时间、空间与万物运动的统一问题。 ６．阴论质量，阳论能量，阴阳的永不重合、永不分离可以论两分结构，阴阳解释了质量、能量、结 构的统一问题。 ７．阴阳可以论小花小草．可以论宇宙，阴阳学说解释了一物与宇宙的统一问题。阴阳可以论男女， 可以论气血，阴阳学说解释了人体与天体的统一问题。 ８．阴阳可以论天文变化，可以论天气变化，阴阳学说解释了天文、天气、天灾的统一问题。 ９．太阳视运动的一来一往，“离离原上草”会有“一岁一枯荣”的变化，阴阳学说解释了天体运动 与物生物死的演化问题。 １０．圆周轨迹中，局部是直线，整体是曲线．阴阳学说解释了局部直线与整体曲线的统一问题。 阴阳学说无处不在：《周易》以阴阳论时空——阳六时阴六虚；《周礼》以阴阳论音律——阴六吕阳 六律；《周髀算经》以阴阳论日月，以阴阳论阴历论阳历；《黄帝内经》以阴阳论医理论病理，以阴阳论 气血论经络；《道德经》以阴阳论物理——“万物负阴而抱阳”；《礼记》以阴阳论人礼；《管子》以阴阳 论政理；《周易》与《黄帝内经》以阴阳论奇偶；《孙子》以阴阳论兵法；《周易参同契》以阴阳论分解 与化合；阴阳可以论诗词中的平仄；阴阳可以论围棋中的黑白…… 起源于天文，奠定于历法的阴阳学说，解释了一切，也统领了一切，奠定了各个学科的基础。在 “一切”这里，没有前与后的矛盾，没有不能统一的问题。 阴阳学说的优秀之处，可以进行以下之归纳：解答了宇宙间的根本性、全局性、系统性、规律性问 题；顺利地进入了与时空相关的各个领域；完美地解释了各个学科的基本问题；启示人们提出新问题； 令东西方能够共同接受。具有局部意义的开普勒三定律，演化出了牛顿力学；具有根本意义的阴阳学 说，应该会带领物理学走出困境，从而开创出一种更高明的物理学。 【参考文献】 ［１】惠勒演讲集：物理学与质朴性［Ｍ］．合肥：安徽科学技术出版社，１９８２． 【２］中国少年儿童百科全书［Ｚ】．杭州：浙江教育出版社，１９９１． ［３１胡阳，李长铎．莱布尼茨二进制与伏羲八卦图［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２００６． ［４】李约瑟．中国古代科学思想史【Ｍ】．陈立夫等译．南昌：江西人民出版社，１９９９． 【５］杨维增，何洁冰．周易基础【Ｍ】．广州：花城出版社，１９９４． 责任编辑：罗苹 一３５—
