，老事;蕊平寸1摘要】经典动画电影《哪吃闹海》编剧对原著的改编，透露了不同时代中国社会文化中人格发展动力的矛盾演变。在却下了似嫌沉重的“超我”的新时代，中国动画片的兴衰不应再归因于教与乐的冲突，而应着眼于达到美的普遍性。【关键词】人格动力超我叉奉旨出海，将海边玩耍的童女叉入海中，更追袭童男及保护童男的哪吓。哪吁打伤夜叉、要它还回童女“小妹”;龙太子出来表示:小妹“已在肚子里了!”它对哪吁发起攻击，叫嚣:“扒皮抽筋，吃童子肉!”哪吁打死了这凶残的龙太子:“我抽你的筋，看你还害人不?”哪呸对海中禽兽的正义打击是有理、有力、有节的。原著中，冲突的起因却是偶然的。哪吁宿命般地走向了衰微、沉寂。”11」编剧是前期用混天绞洗澡，不觉摇动水晶宫。夜叉李良制作的重要基础环节，是衰微的中国动画最察看询问，“哪吁曰:‘你那畜生，是个甚磨东薄弱的一环。分析转折点上的《哪咤闹海》的西也说话?’夜叉大怒:‘吾奉主公点差巡海编剧，对于探索中国动画片的振作之道，无夜叉，惩骂我是畜生!”，冲突之下夜叉死于疑是有启迪意义的。非命。当龙太子为夜叉之死质问哪吁时，“哪《哪咤闹海黔头注明“根据《封神演义》呸笑曰:‘你原是敖光之子。你妄自尊大，若恼片断改编”。编剧“王往”，实为导演王树忱化了我，连你那老泥鳅都拿出来，把皮也剥了名o(哪咤闹海玛《大闹天宫》合称中国动画他的。”，这草营龙命的哪吁，形象相当傲慢影片双璧，都取材于古典文学作品。相较于残暴。《大闹天宫》之忠实于原著，《哪咤闹海撇主闹海情节在悲剧中达到高潮，相关改编题和立意对原著进行了根本的改变。编导的也是突显出编剧立意的亮点。电影中，老龙妙手剪裁，是独出机抒，还是别有玄机?上门问罪，在哪吁的打击下表示不再生事，《哪咤闹海》斌封神演义肿目关情节可退回海中。李靖得知后，惊恐地说:“你敢打天谓动了大手术，闹海事件的起因、高潮与结神龙种!”“我就当没有你这个儿子!”怕受局都大不相同:牵连的李靖捆绑了哪吁，收缴了他的法宝武电影描述酷旱折磨下，人民向龙王献上器。四海龙王纠集寻仇，水漫陈塘关。李靖自猪、鸡等祭品，恭敬地乞求“四海龙王开恩降私软弱地向哪吁举起宝剑;哪呸眼中含泪，喃雨!”珠光宝气却又阴暗抑郁的水晶宫中，喃地喊着:“爹爹……”父子之情的生死冲突，帝王衣冠、龙头而人立的龙王，将祭品从桌是多么令人心碎的一幕。四海龙王各逞凶案上扫掉，吼叫:“要他们送童男童女来，否暴，水火风雪猖狂肆虐。看到广大人民在水则滴雨不下!”玩弄职权、榨取贿赂、残暴吃深火热之中丧失生命，哪呸悲愤莫名:“我一人的衣冠禽兽形象跃然而出。青面撩牙的夜人做事一人当，不许你们连累别人!爹爹，建国后，中国动画影片曾以独特、优美的民族形式和民族风格在国际动画艺苑绽放奇葩。可如今，在辉煌之后的暗淡中，它已低迷了太久。有人指出:“1979年出品的《哪咤闹海洲以乎标志着中国动画巅峰时代的真正结束。在进入八十年代以后，中国动画虽然出现诸多具有探索性的作品，如《三个和尚》、《山水情》(漠风冷，.但是它们的星星之火最终没有燎原，中国动画在挣扎中还是你的骨肉，我还给你!老妖龙，今天我上了你的当，回头再找你!”在乌云四合、浊浪滔天的黑暗中，白衣胜雪的哪吁，横起李靖的宝剑……画面定格，音声静默，无声胜有声地表现了小英雄之死的悲凉壮烈。原著中，却是哪吁将乾坤圈、混天绞失落石矶手中，又被太乙真人收去。“四海龙君奏准玉帝”，找哪吁父母寻仇。“哪吁厉声叫曰:‘一人行事一人当，我打死敖丙、李良，我当偿命，岂有子连累父母之罪?’乃对敖光曰:‘我一身非轻，乃灵珠子，是奉玉虚符命，应运下世;我今日剖腹剔肠，宛」骨肉还淤父母，不累双亲，你们意下如何?’……敖光听得此言:‘也罢!你既如此救你父母，也有孝1合。”，为孝道而舍身牺牲，是天、人、龙共同谅解的价值。影片的结局与原著更是完全不同。电影中，哪吁莲花化身后，杀入四海龙王的庆功宴，狠狠地教训了他们。原著中，哪0E魂魄托=梦缠母索建行宫泥身，却被李靖打碎，成为莲花化身后追杀李靖报仇。情节的删改，微妙地透露出编剧立意的深刻文化背景。民间长期流传的神话，往往是民族文化中集体无意识内容的透露。哪吁肉身在母亲子宫中长住三年六个月，又唯找母亲索建行宫泥身;对自己的父亲却剔骨还肉，恩断义绝，并且无情追杀。这不能不让人想起著名的恋母轼父的俄狄浦斯情结(oediPuscomPlex)。弗洛伊德发现:在通过精神分析呈现出来的儿童早期冲突中，普遍存在着一种最为强烈的、约产生于4一5岁，与欲望及客体关系联系密切的情结。男孩有着占有母亲的欲望，并想以某种方式摆脱父亲，在不寻常情况下，少数儿童还有轼父的念头。弗洛伊德看来，男孩对父亲的爱，与害怕受其拒绝或身体受到其伤害特别是害怕因父亲的报复将其生殖器阉割相冲突，此称为“阉割性焦虑”(castratjonanxjety)。弗洛伊德借用希腊神话中注定轼父娶母的俄底浦斯为之命名，表达推动人格成长的动力—本我与超我的矛盾冲突。以此分析，哪呸神话透露出中国文化中无意识的人格矛盾。儒教几千年来强调“君君臣臣父父子子”，是典型的父权制文化与社会结构。“孝为忠本”，孝道成为家庭与社会政治伦理共同的基础，由此也成为儒教人格结构中“超我”的核心内容。原著中哪呸闹海之起因，表现了自我受本我驱策而为所欲为;他为孝道而自剔骨肉，表现了儒教超我对本我的压倒性胜利及其对自我的控制。然而矛盾的是:哪吁自剔骨肉之后，便超越了“阉割性焦虑”，父亲的权威随之倒塌，“轼父”之心压倒孝道。现实中人不可能无身体而活着，但源出佛教、为道教接受的哪吁神话，还是表达了中国的“方外”文化对儒教压迫的不满。在电影的改编中，“轼父”的情节被完全删除。剔除俄底普斯，原因盖有二端:一，孝道矛盾的消解。自新文化运动以来，批判儒教孝道的思想已上升为文化主流意识，乃至有学者公然声称“万恶孝为首，百善淫为先”。个体肉身的快乐原则，恰如欧洲曾发生的人文主义反宗教运动一样，以“个性”的名号加入了救国救民的思想大潮。破四旧及中批儒的意识形态达于顶端，反封建的行动在社会、政治与文化领域都如哪吁自剔骨肉般切割了血缘纽带。孝道似乎不能再压迫个体人格的发展，因此也就不再是文化的中心话题。二，新超我的全胜。“不怕牺牲、排除万难”，“一不怕苦、二不怕死”，“毫不利己、专门利人”，“全心全意为人民服务”等成为社会主导意识形态，也就是人格中超我的核心内容。哪晓与龙宫冲突的起因不再是本我的放肆，而是超我的使命。打击乃至杀死玩弄职权、索取贿赂的吃人禽兽，乃是为民请命的英勇行为。哪吁自杀，不再是为了孝道，而是为了解救人民的生命免受威胁。值得个体牺牲生命的超我的至高价值，从孝父母转为爱人民。这是壮烈的悲剧高潮的新主旨。随着新超我的全胜，莲花化身的哪吁不再纠缠于轼父;而是打入龙宫，“将进行到底”。正女吠大闹天宫嫩赋予意义一样，1979年出品粼哪呸闹海》不可能脱离大环境的语言。它并且反映了结束不久的微妙语境。原著中哪旺杀死龙太子后，“敖光听报大惊曰:‘吾儿乃兴云步雨、滋生万物正神，怎说打死了?”，这“步雨滋生”的职务自豪，在电影中恰恰改编成吝雨杀生的专权自恃。原著中，听说龙王上天告状，“真人自思曰:‘虽然哪晓无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，……以此一小事，干读天庭，真是不谙事体。”’龙命都不能干天，什么才是大事呢?原著中，哪吁宽慰李靖:“说我‘不是私自投胎至此，乃奉玉虚宫符命，来保明君，连四海龙王便都坏了，也不妨甚磨事。”，“周武”是中国上古最伟大的造反事业;哪吁成了享承天命的造反先锋。“无知误伤”了当权派，也不妨碍他“造反有理”。这样的小将形象，在结束后不久被改编，不能不说有着微妙的语意。由于有着崇高的意义，《哪吁闹海加勺剧情是有些沉重的。编导说:“哪呸这个人带有悲剧色彩。这部影片不光是闹，还要抒情，以情动人。我们明确提出:让人们看了影片之后爱哪吁，受感动，能催人泪下。”相隔24年后，电视台再以哪吁故事为主线，推出52集大型电视动画粼哪呸传奇九总导演说:“务求让青少年能在一个没有负担而又有趣的故事中，分享《哪吁传奇》动画为他们带来的喜悦和欢乐。”“名著《封神演义》中，有大量关于儒教人伦方面的描述，如哪吁剔肉还父，刮骨还母，化身莲花后找父亲报仇，最后被李靖镇在塔下。流露出民间对封建父权的反抗，同时又承认父权的强大力量。我们要注意保留中国家庭人伦亲情的传统内容，又要具体地进行区分鉴别。”【]2没有负担、喜悦欢乐、人伦亲情是新影片改编的原则。当中国社会“走向一个新时代”，《哪吁闹海》成了动画片前一个时代的总结。文化上层建筑转型难免滞后，动画片背负着沉重的集体“超我”，眼看着人们在“以经济建设为中心”的路上渐行渐远。投身市场的人们追求物质的满足，本我的快乐原则理直气壮地反弹超我的压制。有学者认为:“《大闹天宫》(.哪呸闹海》…，凡举我们所耳熟能详的国产动画片，大都有教化的成分。只是这其中有的能将娱乐与教化融合得似浑然天成，有的却难以摆脱斧凿的痕迹。不错，‘寓教于乐’的初衷确实使得动画片多了一些主旋律的感觉，也赢得了不少家长的欢迎和认可，却也不觉间为中国动画的发展箍上了一条沉重的枷锁。”[3]事实上，寓教于乐不应是中国动画衰败的罪魁。正女吠哪吓闹海涯今仍深受人们喜爱，一些同样“寓教于乐”的外国动画片也在市场上热卖。我们应该提倡的是，除了融汇善、乐之外，动画片之美有它的价值。蔡元培先生曾指出，“不顾祸福，不计生死，以热烈感情奔赴之，凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类，赖美育之助者也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也”。其原因在于“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见参入其中。”【4]只要达到美的普遍性，又怎么会有教与乐的冲突呢?参考文献:com/zhuanlan/2005川哪咤闹海[EB/OLlhttp:1/www一06/06/content_4380358」sxlnhuaneth士m.【]2张骏.动画片的新力作—从《哪吁闹海拯l(J哪吓传奇溉〔]中国文化报2o03国动画应该“将教化进行到底”13高红N.“寓教于乐”还是“欲教无乐”—一7一23.?【]J科技资讯中20D616177.[]4卷[J蔡元培，工杭州:浙江教育出版社以美育代宗教说【j997]A《蔡元培全集准，06一163作者简介二山学院人文学院讲师罗同兵，男，;1主要研究近代中国佛教。970年生，哲学博士，井冈本文为井冈山学院社科项目课题《俗文化场域洁安民间文学及其语境研究知戎果。
