香市教案

香 市

茅盾

教学目的

1、 概括本文的中心思想，说明以小见大的整体构思。

2、理解本文的今昔对比的手法。

3、概括文章开头关于往昔香市热闹情景的场面描写的层次内容。

4、理解文章结尾披露香市主角转移情况的深刻含义。

教学重、难点

1、说明以小见大的整体构思。

2、理解文章结尾披露香市主角转移情况的深刻含义。

教学时数

1课时

教学过程

一，作者简介：

（1）、茅盾生平

16年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。父亲沈永锡，清末秀才，通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学著作。母亲陈爱珠，是一位通文理、有远见而性格坚强的妇女。茅盾10岁丧父，童年时代，就接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。茅盾说，“我的第一个启蒙老师是我母亲”。 茅盾的启蒙教育开始较早。小学前便读过家塾、私塾。8岁入乌镇立志小学读书,后转入植材高级小学，成为该校第一班学生。在这里，他不仅读到了国文、修身和算术教科书，并且对绘画发生了兴趣。那时，在一般守旧人的眼光里，小说之类被称为诲淫诲盗的“闲书”，是不准孩子们看的，但茅盾竟得到明达的父母的允许。《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》和《儒林外史》等，都是他这时爱读的书。从茅盾小学时代留存的作文中得见，当时便流露出忧国忧民、扶正祛邪的思想端绪。 茅盾的中学时代,是在浙江的三所中学度过的。1909年，他考入浙江湖州第三中学堂插班二年级读书，1911年秋季转入嘉兴中学堂。不久，辛亥爆发，茅盾热情地迎接了这次，做起的义务宣传员来。在学校里，由茅盾和几个同学发动，抨击了一个不得众望的学监，而被学校除名。于是，他便转入杭州安定中学校学习，并在那里毕业。在中学时代的生活中，固然有些师长，给茅盾以深刻的印象和积极的指导，但整个的学习空气是陈旧的。“书不读秦汉以下，骈文是文章之正宗，诗要学建安七子；……气度要清华疏旷”（《我的中学时代及其后》）。这一切曾给茅盾以古典文学的修养，但在他的回忆里更多的却是平凡、灰色和令人窒息的东西，他几乎把课余时间都消磨在看小说上。古典小说启迪了他的文思，同时也在他的作文格调上显露出印迹。

1913年，茅盾考入北京大学预科第一类。预科毕业后,由于家庭经济的窘迫，便开始

工作谋生。1916年8月，到上海商务印书馆工作。开始在英文部修改英文函授生课卷,继之和别人合作译书。这样,便有最初的翻译《衣食住》（卡本脱著）问世。不久，又到国文部编写《中国寓言》，一面也参与《学生杂志》的编辑工作。1920年初,“五四”文学深入开展中,茅盾开始主持大型文学刊物《小说月报》“小说新潮栏”的编务工作。这时连续撰写了《小说新潮宣言》、《新旧文学平议之平议》和《现在文学家的责任是什么？》等论述，表露了茅盾早期的文学见解。同年11月，茅盾接编并全部革新了《小说月报》；12月底，与郑振铎、王统照、叶绍钧、周作人等联系，并于1921年 1月成立了“文学研究会”。当时，茅盾主要从事文学理论的探讨、文学批评和外国文学的翻译工作。据不完全统计，1921年度，茅盾发表的译著约130余篇。他以充沛的精力,致力于文学活动。两年后，由于商务印书馆守旧派对《小说月报》的革新不满，茅盾辞去了该刊的主编职务，转到国文部工作。 与此同时，茅盾积极参加社会活动。1921年初，茅盾参加了上海主义小组。同年7月,中国党成立,他成为中国党最早的党员之一。1922年后,曾以《小说月报》编务为掩护，从事党联络员工作。这时期,也曾先后在党所办的平民女校、上海大学任教,为事业培养干部。1925年五卅运动爆发，茅盾直接投身于群众运动。 6月，和郑振铎等创办了《公理日报》，不久被迫停刊。8月,作为职工代表，参加了商务印书馆的罢工斗争。召开西山会议后，茅盾和恽代英奉之命在上海组织了左派的上海市党部。1925年底，茅盾和恽代英等被选为左派上海市党部代表，赴广州出席第二次全国代表大会。会后，留广州工作，在任代理的宣传部作秘书。1926年3月，“中山舰事件”后,茅盾返沪。 1926年底，北伐军占领武汉，成立国民。茅盾赴武汉，先任军事政治学校武汉分校教官；1927年春，出任汉口《日报》主编。从4月至7月间，为该刊撰写社论、述评30余篇。 7月，汪精卫组织“分共会议”，公开叛变，茅盾撤离武汉，准备参加南昌，抵九江后因路途阻塞，经牯岭回上海。这时，又遭反动派通缉。从此，他以茅盾为笔名，开始创作和其他文学活动。 1927年9月,发表《幻灭》,至1928年6月，又先后完成《动摇》、《追求》──即三部曲《蚀》的创作。同年7月，离上海去日本,

先住东京，后迁京都。客居日本期间写有长篇小说《虹》（未完）和一些短篇小说、散文诗作；以及《神话杂论》、《西洋文学通论》和《北欧神话ABC》、《中国神话研究ABC》等著作；《从牯岭到东京》、《读〈倪焕之〉》等论文。 1930年4月,茅盾从日本回到上海。不久，加入中国左翼作家联盟,并一度担任“左联”执行。从此,茅盾和鲁迅在一起，从事文艺活动和社会斗争。1931年，反动派的血腥，鲁迅和茅盾等发表了《为大批作家宣言》;1932年2月，发表《上海文艺界告世界书》和《为日军进攻上海民众宣言》；5月,日本作家小林多喜二被害的消息传来,鲁迅、茅盾等8名作家发起《为横死之小林遗族募捐启》；7月,致电南京营救被监禁的国际工联的牛兰夫妇。 1934年9月,茅盾协助鲁迅创办《译文》杂志，为进步文学的翻译事业开拓了新路。1936年2月,当获悉红军长征胜利到达陕北的消息后，鲁迅与茅盾发出致贺电:“在你们身上,寄托着人类和中国的将来。”同年10月，茅盾和许多文艺工作者发表了《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，号召建立文艺界的抗日民族统一战线。 1927至1937年，是茅盾创作的成熟和丰收的阶段。这期间，完成的有中篇《路》、《三人行》和长篇《子夜》。《子夜》是大规模地描写中国社会状貌的小说。它的出版,显示了左翼文学的实绩,是“五四”以来新文学发展历史途程上的里程碑。瞿秋白评价说，“这是中国第一部写实主义的成功的长篇小说”（《〈子夜〉与国货年》）。与此同时，还完成优秀的短篇小说《林家铺子》、《春蚕》、《秋收》、《残冬》等的创作；翻译了丹钦科的《文凭》和吉洪诺夫的《战争》等书；此外还在《申报·自由谈》、《太白》、《文学》等刊物上写下了大量的杂文、文艺短评和作家研究专论。 1937年抗战初期,他参加了《救亡日报》的工作,主编《呐喊》（后改名《烽火》）。上海沦陷后，茅盾辗转长沙、武汉、、广州等地。1938年3月,中华全国文艺界抗敌协会在汉口成立,茅盾被选为理事。4月，他主编的《文艺阵地》在广州创刊，同时又为在复刊的《立报》编辑副刊《言林》。长篇小说《第一阶段的故事》(原名《你往那里跑？》)，便是这时完成的。12月，应杜重远的邀请，经海防、昆明去迪化（今乌鲁木齐）。 1939年3月抵。在学院任教。4月文化协会成立，茅盾被推举为委长。1940年，的统治者盛世才反动

面目日益显露，茅盾被迫于 4月底离开，经兰州、西安于5月末抵达延安。在延安期间,曾在鲁迅艺术文学院、陕甘宁边区文化协会讲学。在《中国文化》、《大众文艺》等报刊撰文多篇。10月，从延安到达重庆，任郭沫若主持的文化工作委员会常委。这时，陆续完成了优秀散文《风景谈》、《白杨礼赞》的创作。1941年“皖南事变”后，统治区政治逆流日趋严重,茅盾和大批进步文化人士离开重庆到。5月，邹韬奋主持的《大众生活》周刊创刊,茅盾为编委;并在该刊连载了长篇小说《腐蚀》,这是茅盾的又一力作。9月，主编《笔谈》半月刊,计7期。12月,太平洋战争爆发,不久日军攻占，茅盾等在中国党领导的东江游击队的帮助下,离开辗转达桂林。在桂林的9个月期间，写下了长篇《霜叶红似二月花》和《劫后拾遗》等作品。1942年底再赴重庆。1943年8月起,长篇《走上岗位》陆续发表（未完成）；1945年，完成了第一个剧本《清明前后》的创作，并于9月在重庆上演。这一年的6月，进步的文艺界为纪念茅盾创作活动二十五周年，举行了庆祝会，并发起茅盾文艺奖金征文。 抗战胜利后，茅盾于1946年3月离开重庆，经广州、,5月到达上海。主编《文联》杂志；并参加呼吁和平、争取民主的活动。在期间，曾连续发表《应走和平民主路线》《认清国情》等讲演。6月,和上海进步文化界一起呼吁和平，发表《上书蒋马歇尔及各党派》;7月,李公朴、闻一多惨遭特务杀害后,茅盾等致电国际保障会,揭露罪行；10月,沈钧儒、茅盾等发表《我们要求切实保障言论自由》等文章。同年,翻译的苏联小说集《人民是不朽的》、《团的儿子》、《苏联爱国战争短篇小说译丛》出版。同年末,茅盾夫妇应苏联对外文化协会邀请,离上海赴苏联访问。1947年1月起《游苏日记》陆续发表。4月，从苏联归国到达上海。这次访问，著有《苏联见闻录》、《杂谈苏联》两部书。这时,反动派发动内战,愈加残酷地实行法西斯统治，茅盾被迫于1947年末再赴。 1948年5月，茅盾等发表《致国内文化界同人书》在同年6 月，茅盾和各界爱国人士联名响应“五一”号召,吁请海内外同胞团结起来,促成新政治协商会议早日召开。7月，参与了《小说》月刊的编委工作，9月，主编在复刊的《文汇报·文艺周刊》。长篇小说《锻炼》便是在该刊连载的，此外还写作了一些短篇，并完成了《脱险杂记》。同年底，应中国党的邀请，茅盾夫妇

离，经大连、沈阳,于1949年2月到达和平后的北平，参加中国人民政治协商会议的筹备工作。7月，茅盾出席了中国文学艺术工作者代表大会,并在会上作了《在反动派压迫下斗争和发展的国统区文艺》的报告。会上，当选为中国文学艺术界联合会副和中国文学工作者协会（后改为中国作家协会）。 中华人民共和国成立后，茅盾担任文化职务,主编《人民文学》杂志,当选为历届全国人民代表大会代表、历届政协全国委员会常务委员和第四届、五届全国委员会副。在“文化大”的严重考验中，茅盾始终与党和人民站在一起。粉碎反集团后，在中国文学艺术工作者第四次代表大会上，被选为全国文联名誉、中国作家协会。 中华人民共和国成立后，茅盾的著述计有《鼓吹集》、《鼓吹续集》、《夜读偶记》、《关于历史和历史剧》和《茅盾诗词》（包括建国前的部分），晚年，经受着病衰的苦痛，仍致力于回忆录的撰写工作。 1981年3月27日,茅盾病逝于北京。临终前，他恳切地向党提出:“如蒙追认为光荣的中国党员,这将是我一生最大荣耀。”根据茅盾的请求和他一生的表现，决定恢复他的中国党党籍，党龄从1921年算起。他以自己的积蓄设立文学奖金（后定名为“茅盾文学奖金”），奖励优秀的长篇小说创作。

（2）、茅盾先生的名作

【长篇小说】:

《子夜》、《蚀》三部曲 、《腐蚀》、《虹》 、《锻炼》 、《霜叶红似二月花》 、《霜叶红似二月花》续稿 、《多角关系》【短篇小说】:

《报施》、《创造》、《春蚕》、 《大鼻子的故事》 、《林家铺子》、《色盲》、《诗与散文》 、《石碣》 、《手的故事》 、《水藻行》 、《小巫》、《烟云》 、《有志者》 、《自杀》

【散文】:

《白杨礼赞》、《卖豆腐的哨子》、《人造丝》、《全运会印象》、《车中一瞥》、《鞭炮声中》 、《谈月亮》 、《雾中偶记》、《大地山河》

3、关于茅盾文学奖

茅盾文学奖由中国作家协会主办，根据茅盾先生生前遗愿于1981年设立，茅盾捐资25万元，当时决定由巴金担任评委会主任。此奖项的设立旨在推出和褒奖长篇小说作家和作品，是我国目前具有最高荣誉的文学大奖之一。当时规定每三年评选一次，参与首评而未获奖的作品，在下一届以至将来历届评选中仍可获奖。首届评选在1982年确定，评选范围限于1977年至1981年的长篇小说。第一届（1982年）

魏巍《东方》、周克芹《许茂和他的女儿们》、姚雪垠《李自成》（第二卷）

莫应丰《将军吟》、李国文《冬天里的春天》、古华《芙蓉镇》

二、背景简介

第一次大失败后，由于军阀混战，经济危机的影响，特别是帝国主义军事与经济势力的加紧入侵，中国农村的自然经济遭到破坏，广大农民的生活日见贫困，而农村经济破坏反过来又影响了市镇经济的发展。

三、 中心思想（文章主旨）

本文通过对传统“香市”昔盛今衰的对比描绘，以小见大，从一个侧面形象而又深刻

的反映了：大失败后中国农村自然经济的日益凋敝及其对市镇经济的影响，揭示了造成这种局面的社会原因。即：帝国主义的经济侵略和反动军伐残酷剥削、压榨人民，表明了作者对当时中国社会现实的清醒认识。反映了旧中国由封建经济向半封建半殖民地经济的转变，并没有给农民带来发展繁荣。

四、层次段落：全文分两大部分

第一部分：（1-4）追忆往昔香市的盛况。

作者记叙了往昔香市的盛况。文章开头先交待香市举办的时间，并特别点明：香市是传统活动。接着交待了香市的参加者，主要是农民，也就是蚕农。凡日子还过的去的农民，都参加这一年一度的“狂欢节”。“借佛游春”四个字确切的说明了香市的性质。作者交待这一点无疑是告诉读者：香市的盛衰正是农村情况的集中反映。这里有人、物、有情有景，传声绘色笔笔传神，让人感到的确是个“狂欢节”的样子。最后作者点明香市也是儿童们的“狂欢节”。

第一部分又可以分为两层。

第一层(第1-2自然段)：概述香市举办的时间，地点，参加者及人们赶香市的目的，点明香市是家乡农村的\"狂欢节\"。

第二层(第3-4自然段)：具体描绘了香市的盛况，着重从\"吃\"和\"玩\"两个方面落笔，记叙了昔日香市的杂耍百戏之多，吃物之多，看物之多和喧闹的骚音，极写从前香市的热闹情景。

第二部分：（5-11）记叙禁而复开的香市的萧条，冷落。

第二部分可分为三个层次。

第一层(第5-6自然段)：

第5自然段写\"\"以后，香市一度被取消，香市举办的地点\"社庙\"被分局的衙门和蚕种改良所占据，暗示了导致香市衰落乃至江南农村经济凋敝的重要原因。

五、写作特点：

这篇充满浙江乡村气息的的散文，从一个侧面反映了大失败后中国农村经济在遭到帝国主义和反动派的压迫和摧毁后的的日益崩溃，农民的流离失所和生活日益贫困。

1 作者在结构上采用了对比的方法，截取了昔盛今衰的两个“香市”片段，作者从游人、场面、气氛等方面一一作对比，昔日香市的热闹，反衬出今日的冷清，昔日的兴旺反衬出今日的萧条，前盛后衰，对比强烈，深刻揭示出作品主题。

2 作者善于选材，通过小的典型来反映大的主题，选择家乡小镇独特的“香市”的盛衰变化来反映30年代初期中国农村所经历的经济危机和社会动荡，香市市小镇中的香市，但他却市但是中国农村现状的缩影。

3 作品还运用象征、暗示等手法，寓深意于简洁朴素的文字之中，言近而旨远。如“桃源”“狂欢节”暗示当时农村是平静但有些闭塞的，农民欢迎这样的集会，享受这样的生活。“南洋武术班”被作者赋予象征意义，它的出现不仅仅意味这香市已失去昔日传统的

韵味，也暗示了外面世界对古朴江南水乡的侵蚀。农村正悄然发生着不如人愿的变化。

六、《香市》赏析

《香市》是茅盾写的一篇独具江浙农村生活气息的“乡土文学”。 全篇通过“我”真切的见闻感受，描写了别有异趣的家乡“香市”。关于“香 市”，作者在《陌生人》一文中说：“镇上有一座土地庙。如果父老的传说可信， 则‘该’庙的‘大老爷’原是明末清初的一位忠臣，三四百年来享受此方人民的 香火……乡下人迷信这位土地老爷特别关心蚕桑，所以每年清明节后‘嬉春祈 蚕’的所谓‘香市’一定举行在这土地庙。”作者在《故乡杂记》中又云：“‘香 市’就是阴历三月初一起，十五日止的土地庙的‘庙会’式的临时市场。乡下人 都来烧香，祈神赐福，-------蚕好，趁便逛一下。”从这些详尽而生动的说明中不难看出，“香市”是带有封建宗教色彩和地方风情的古老乡村习俗，是反蚋农村自给自足自然经济和农民质朴单纯精神生活的“乡场”活动。“香市”象一扇赫然敞开的窗子，人们可以从这里看到广阔而久远的农村现实的细致观察传神而又蕴含蓄地描写了“香市”今昔的历史变异。 开篇处，作者在风暖日丽、春和景明的诗情画意的氛围中，以浓墨重彩、繁 弦密管烘染描摹了“幼时所见”的“香市”景象。只见社庙前“临时茶棚，戏法 场，弄缸弄甏，走绳索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋 镜”，诸种杂艺，各占一方，相互兢技，会集成阵，“将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。”可见戏之多，人之众，势之盛。作者对诸家杂艺并没有精雕 细缕，只是采取并我法将其一一点出，但却象走马灯一样把诸般艺技倏忽间尽呈 于人们眼前，不经意中抖开一幅喧腾热闹的“香市百艺”图，给人以方位感、格 局感和立体。接着，作者艺术描写的镜头，由外景转为内景，庙里所见是色彩斑 斓的糖果花纸，“各式各样”玩具，“泥的纸的金属的”，应有尽有，而其“烛 山”“灿如繁星”，檀香烟“熏得眼睛流泪”，“木拜垫上”则是“成排的磕头者”。笔笔皆是传神的白描，既反映了庙会的景物特点，又写出了儿童独具的心理感受，并由纸、糖、烛、烟及拜佛者和谐有机地濡染了“香市”神秘热烈的气氛，使读

者仿佛看到农民“祈神赐福”的虔诚和孩子们“借佛游春”的欢乐。作者由外而内、由物而人，有步骤、有层次、有色彩地描绘了在“香市”的“所见”；“所见”是循着游赏者足迹的推移，采取分述法表现的。在详尽生动地铺排了“香市”盛况的“所见”文字后，作品又峰回路转、水到渠成地采取综述法，写下了一段虽则简省但却十分精采的“香市所闻”：“庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭、哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。”古人云“哇鸣十里”，那不过是诗句的艺术夸张，而此处的三里路外也听得见“香市”的喧闹之声，却是极为真切的实情。而选取“所闻”之声以总括“香市”庙堂内外的热烈繁闹的场景，其构思运墨确实是精妙的。 作者绘声绘色地描写了童年记忆中的“香市”之后，笔锋陡然一转，又记叙 了“”以后所见到的“香市”：“庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭 后那座戏台却坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在‘光风化日’之下”。昔 日喧腾的场景消失了，神奇的色彩暗淡了，美妙的骚音沉寂了，“往常‘香市’ 的主角------农民，今天差不多看不见”了。“香市”今之凄清与昔之热烈构成了 强烈鲜明的艺术对比，深刻而凄惋地表现了“香市”-------古老风习发生的急剧 的历史变异。如果说关于童年时“香市”的动人描述，虽则也映照出了小生产者 封建宗教的意识，但更多地还是熔铸了纯朴农民“父与子”两代人对美好生活的 追求憧憬；那么，以反差性的对比和沉郁的笔墨所勾画的今日“香市”寂寞情景， 则是通过“庙会”这个窗口展示了农村经济落凋敝的现实趋势，暗示了在农民中发生的悲剧性遭遇。值得称道的是，作者深谙艺术描写的辩证法，于通篇“今不如昔”的整体对比结构中，又巧妙地变演出“今胜于昔”的局部艺术对比：在“我” 期冀“重温儿时的旧梦”而深感“山河犹在，世情皆非”之时，竟“出乎意料” 地看到了技艺超绝的“现代马戏”。作品在此处一改前文的并列法、排比法的粗 放点染，细腻而详尽地专写“马戏”一技。诸如武术班的名声、主角、节目，甚 至戏团演员的神态语言，都一一写到了。这有着在“上海良友画报六十二期揭载 的‘卧钉床’的大力士”名角的武术班，确非“从前‘香市’里的打拳头卖膏药 的玩意”可比，而且他们表演的又何等认真、卖力，“把式不敢马虎”；然而， 这反映现代文明技艺水平的表演，也只“售票价十六枚铜元”，“第一天也只得 二百来看

客”，“要是放在十多年前，怕不是挤得满场没个空隙儿么？”技艺高了，看客反倒少了，“今胜于昔”的“南洋武术班”遭际的冷场悲剧，就更加有 力地衬托和深化了农民物质精神生活“今不如昔”的悲剧。

本文不足一千二百字。开篇便点题，旋即简洁明晰地交待了“香市”的地点、 时间、人物、内容，接着便以对照性的二部结构，生动有情地心叙了“香市”的 今昔变化，篇终又点题与开篇遥相呼应，全文结构语言给人一种单纯明净的美 感。但单纯明净并不意味浅白直露，恰恰相反，它与含蓄蕴藉取得了辩证的统一。 确切些说，文章对“香市”景物风习的描写是单纯明净的，而对景物风习变异所 包孕的社会意义的揭示是含蓄蕴藉的。“我”的三位堂妹子为何“出世以来没有 见过象样的热闹的香市”？先前那些在“木拜垫上”成排的祈神赐福的农民为什 么不见踪影了？作品对造成“香市”悲剧性历史变异的原因，没有做正面的、直 接的、翔实的交待，只是在勾勒今日“香市”面貌时，做为景物描写的构成部分， 采用深有寓意的象征手法，叙说了“‘’以后”，“社庙的左屋被‘分 局’借去做了衙门”，“社庙的左偏殿上又有什么‘蚕种改良所’的招牌。”此 处用字虽少，但却语涉政治：“分局”者象征着反动的军阀势力，“蚕种改良所”者象征着帝国主义的经济侵略。小小的一座封建宗法式的庙宇，被涂上了一层强权化、殖民化的斑驳怪异的色彩，象征着、预示着素有“桃源”之称的江 南“蚕丝之乡”必然走向衰败贫困的社会命运。我觉得，孤立地阅读“香市”一篇，因为它微言大意，尽在景物风习描写之中，对其创作宗旨是很难有更加深切 感受的。茅盾在本世纪三十年代初期写了一批反映中国农村生活的短篇小说和散 文，这些作品情节人物尽管有所不同，但所选取的生活素材和表现角度都是农村 经济的破产。因此，这些作品在时代因素和思想内容上存在着某种一致性、联系性、互补性。比如，短篇名作《春蚕》，从某种意义上说，就可以看做《香市》，景物风俗描写所蕴含的思想社会意义的一个绝妙的“详注”。《春蚕》写于一九三二年，《香市》发表于一九三三年。《春蚕》中有关于茧子“蚕种改良所”云 云，两篇的社会背景基本相同，而故事又都是发生在浙江农村的“清明过后”。 倘把两篇作品作为“互

文”来读，就不难理解在今日“香市”庙会上，为什么看 不见农民的真正社会原因。象老通宝一家那样忍饥挨饿，东借西赊、拚死拚活，获得了蚕花丰收却遭致了破产欠债的悲惨结局。他们日日夜夜挣扎在死亡线上，哪里还有闲情逸致来“借佛游春”？即使“祈神赐福”赢得“蚕花二十四分”， 岂不酿成更大的悲剧？因此，先看看《春蚕》中关于老通宝一家及“二三十人家 的小村落”，为“收蚕”所经历的“大紧张，大决心，大奋斗”和大破产，然后 再看《香市》，就可以更加具体、更加明晰、更加深刻地理解“香市”发生的历 史变异及深邃的寓意。 此篇当属写景类散文。独具特点的民俗风习，构成了景物描写的地方色调。作者作笔写去，娓娓而述，不加雕饰。无论庙宇、烛山、香烟、杂技，乃至百草 梨膏糖的小食及木拜垫上的磕头者，都给人以风物独异的新鲜感受。而笔笔景语 又尽是情语，或喜或忧尽在图画之中。此篇文字固然有为村俗乡习------“香市” 做记的美意，但作者更深远的旨趣乃在于表现“香市”的今昔剧变，用以勾画农 村衰败贫困的趋向。所以，前半部的胜景喜情的描写虽有佳妙之处，而后半部的 凄境忧意的记叙则尤为发人深思。“弦弦掩抑声声思”，这是白居易《琵琶行》中的一句诗，把它拿来可以概括《香市》后半部艺术描写的特点。关于今日《香市》氛围场景的笔笔描述，无不深含着凄恻之情，尤以结尾处“往常‘香市’的 主角-----农民，今天差不多看不见”一句最为沉痛哀切，在这看似寻常平直的话 语背后隐藏着农民多少辛酸和不幸？并且溶进了作者对家民命运多少深厚的关 注和同情啊！没有直接的抒情，没有生发的议论，全篇集中笔墨描写景物风俗，并且紧紧扣在“香市”“这一个”的历史变异上，而其意、其情、其境在“香市” 历史变异的图景中尽出矣！这与那种即景生情或者情景交融的散文相比，岂不是 自成一体，别具一格？ 附原文 香市 茅盾 “清明”过后，我们镇上照例有所谓“香市”，首尾大约半个月。 赶“香市”的群众，主要是农民。“香市”的地点，在社庙。从前农村还是 “桃源”的时候，这“香市”就是农村的“狂欢节”。因为从“清明”到“谷雨” 这二十天内，风暖日丽，正是“行乐”的时令，并且又是“蚕忙”的前夜，所以 到“香市”来的农民一半是祈神赐福（蚕花二十四分），一半也是预酬蚕节的辛 苦劳作。所谓“借佛游春”是也。 于是“香市”中主要的节目无非是“吃”和“玩”。临时的茶棚，戏法场， 弄缸弄甏，走绳

索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜， -------将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖， 花纸，各式各样泥的纸的金属玩具，灿如繁星的“烛山”，熏得眼睛流泪的檀香 烟，木拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇 叭，哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。 我幼时所见的“香市”，就是这样热闹的。在这“香市”中，我不但赏鉴了 所谓“国技”，我还认识了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是儿童们 的狂欢节。 “”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。 社庙的左屋被“分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆。据说 将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。 然而从去年起，这“迷信”的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子（她们运气不好，出世以来没有见过象样的 热闹的香市，）赶那香市去。 天气虽然很好，“市面”却很不好。社庙前虽然比平日多了许多人，但那空 气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音。可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依 然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在“光风化 日”之下。一切都不象我儿时所见的香市了！ 那么姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看罢。我以为这锣鼓响的是什么变把 戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的 《良友画报》六十二期揭载的“卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名 的“江湖班”。然而他们只售票价十六铜元。 看客却也很少，不满二百（我进去的时候，大概只有五六十）。武术班的人 们好象有点失望，但仍认真地表演了预告中的五六套：马戏，穿剑门，穿火们， 走铅丝，大力士……他们说：“今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，-------” 他们三条船上男女老小总共有到三十个！ 在我看来，这所谓南洋武术班的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏 药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十我年前，怕不是挤得满场没个空隙 儿么？但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角-------农民，今天差不多看不见。 后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者；他们想借此吸引游客“振兴”市面，可是他们也失望了！