周代昏礼初探
【摘要】：”礼”是中国古代社会生活的重要规范，体现在社会的各个方面。现在我们所说的”礼”大都是源自周朝，传说为周公所制。礼自出现以来，就对人类社会就开始着协调和约束，经过远古暨三代的酝酿，至西周时期，礼已经发展到一种比较成熟和完善的形态。周礼贯穿周代社会各个方面，文章拟就探讨周礼中的”昏”礼。
【关键词】：周礼；”昏”礼；婚嫁；习俗
礼是中国古代特有的文化现象，礼自出现以来，就对人类社会就开始着协调和约束，经过远古暨三代的酝酿，至西周时期，礼已经发展到一种比较成熟和完善的形态。在先秦典籍《左传》中，礼被称为”经国家，定社稷，序民人，利后嗣者”的法宝。这个”礼”显然是泛指阶级社会贵族等级制的社会规范和道德规范。其内涵包括：冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、乡等诸多内容。而对于民俗社会而言，礼的内涵更多反映为生活礼仪，侧重强调昏、丧这些基本方面。文章拟就考证周代的”婚”礼，略抒己见，以期求正与方家。在谈及婚嫁习俗时，不可不谈”婚姻”一词。婚姻，简言之，指男女结为夫妻。婚礼即”婚姻缔结过程的具体化，是婚姻开端的社会方法，以世俗社会认同的相关礼节仪式来确定男女当事者的婚姻关系。”在周礼时代，婚嫁过程有着严格繁琐礼仪要求，这些礼仪被称为”昏礼”。婚礼意义《礼记·昏义》称：”昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。” “昏礼”是中国婚姻礼制的最初形式，后世的婚嫁礼仪也基本上是从中演化而来。
我们结合《周礼》、《仪礼》、《礼记》关于周人婚姻礼仪的相关记载，可以发现周礼有关”昏礼”的要求，包括贯穿在以下三个方面：婚姻缔结的礼节仪式﹑婚姻缔结的约束举措﹑婚姻消灭也即婚姻终结。
1. “昏礼”中的婚姻缔结礼节仪式
《仪礼》一书涉及到社会各面，对于周代婚姻礼节仪式，言之甚详。我们细读《仪礼·士昏礼》，可以略窥其貌。在《仪礼·士昏礼》中，一个士人婚姻礼节有着一套十分烦琐的模式，其主题过程如下所述：”一为纳采；二为问名；三为醴使者；四为纳吉；五为纳征；六为请期；七为将亲迎，预陈设；八为亲迎；九为妇至礼成；十为妇见舅姑；十一为赞者醴妇；十二为
馈舅姑；十三为舅姑飨妇；十四为飨送者；十五为舅姑没，妇庙见。”
具体而言就是，开始时，男方托媒人到女方说亲，在获得女方允许后再派使者送上雁，并正式向女方提出缔结婚姻的请求。接着就是问名，向女方家人问女方姓名。回到家里，男方进行占卜，得到吉兆之后，派使者备雁礼通知女方纳吉。
纳吉之后，男女双方正式订婚，男方以黑、红两色的五匹帛和鹿皮两张送到女方家作聘礼，也称为纳征。男方经过再次占卜，选择好良辰吉日后，派使者依然备雁礼，去征求女方的同意，最终约定婚礼的时间。等到婚礼当日，男方到女方迎娶新妇。迎娶的时候需要用车，《周礼·春官·巾车》云：”大夫乘墨车，士乘栈车。”回到男方家中完成共牢、合卺等礼仪。
婚礼的第二日，新妇沐浴后，见姑舅（公婆），向姑舅（公婆）行拜见礼，并送枣、栗等礼物。接着，” 赞醴妇”也即赞者代姑舅（公婆）设筵酬答新妇。然后，”舅姑入于室，妇盥馈。”婚礼的第三日，姑舅（公婆）共同以”一献之礼”来款待新妇。公公又以”一献之礼”来款待送亲的人，酒至酬宾，又以一束锦相赠。另外还有三点补充：若是结婚前姑舅（公婆）已去世，三个月后在家庙举行奠菜礼；若是对庶子的新妇，则使人用酒来酬答她。庶子之妇不向姑舅（公婆）行进食之礼；若是新郎有某些原因未去亲迎，则结婚三月后必须去拜谒妻子的父母。
对于婚礼仪式《礼记·昏义》的规定和《仪礼·士昏礼》中婚礼仪式要求是大抵相当的。”父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”
《周礼》主要是讲述建国与设官的著作，全书论及婚嫁的内容不多，仅在《地官司徒第二》中提及媒氏这一职位：”掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。”我们可以发现媒官有以下职责：一是负责登记男女婚姻，二是通令成年男女要按时结婚，男人三十岁前必须结婚，女人二十岁前必须嫁人，不可逾期；三是监督彩礼的数量；四是反对冥婚；五是主管婚姻诉讼案。这些职责的最终目的是繁殖人口和约束婚姻。
2. “昏礼”中婚姻缔结约束举措
《礼记》一书的内容主要是阐述礼学思想，诠释礼仪法度。其中对婚嫁的约束特别繁琐，主要包括以下荦荦大端：
一为避嫌守伦。”女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”意思是，女子如果已经许配有家给，要系上缨，表明已经有所属；没有特别重大的变故，外人不要进轻易进她家的门。姑、姐、妹、女儿已出嫁回到家中的，做兄弟的不要和她们同坐一席位，不要和她们共用餐具。
二为禁私定终身。”男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”孔颖达
解释为：”先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名。”明显是强调在”问名”之前必须先有”纳采”，不能逾越。
三为同姓不婚。当时社会认同”男女同姓，其生不蕃”， “取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”《礼记·大传》也云：”系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”同姓不婚，娶妻不能娶同姓女子，如果买妾却不知道那女子的姓，就要占卜吉凶。
四为称谓有等。”天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”周代婚姻称谓有很浓厚的阶级性，天子的妃叫作”后”，诸侯的正室称为”夫人”，大夫的正室叫作”妇人”，庶人的正室叫作”妻”。 公爵和侯爵的配偶有夫人，有世妇，有妻，有妾。
五为贵族。在《仪礼》中透漏出周人贵族婚姻中有媵御风气，如”主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。姆授巾。御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。主人入，亲说妇之缨。烛出。媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之。媵侍于户外，呼则闻。”媵，是一种陪嫁制度。御即”妻妾嫔妃们对于天子诸侯的’侍夜劝息’制度。”《仪礼》也言及了周代后妃制度：”古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”
六为”娶”。周人在缔结婚姻前，对女子的妇德也作了要求，规定五种家族的女子不能聘娶。《大戴礼记·本命》：”女有取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。”王聘珍解诂：”取读曰娶。逆，谓悖逆。乱，淫乱也。刑人，谓以罪受墨、劓、宫、刖、髠刑者。恶疾，谓喑、聋、盲、疠、秃、跛、伛、不逮人伦之属也。丧妇长子，谓父丧其妇，其女子年长愆期者也。”
3. “昏礼”中的婚姻消灭
婚姻大多数时候是正常维持的，也有不正常的时候发生，就是婚姻的消灭。所谓婚姻消灭，就是男女婚姻关系的解除。陈顾远在《中国婚姻史》一书中谈到婚姻消灭的形态有两种，”一为婚姻之的自然消灭，二为婚姻之人为消灭。”这里所谈到的婚姻自然消灭就是再婚问题，婚姻人为消灭就是离婚问题。
在周代如果妇死，男方是可以再婚的。左传记载：”惠公元妃孟子。孟子卒,继室以声子,生隐公。”如果夫死，子幼无所依靠也可以在嫁。《仪礼·丧服传》曰：”夫死，妇稺，子幼，子无大功之亲，妻得与之适人。”
周代社会以夫权为本位，离婚一般是男子提出，女子没有这项权利。在周代，男子有七种理由休妻，也称七出。”不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妻子违反上述”七出”中的一条，如：不孝顺公婆 ，不生育子女，有不贞行为，嫉妒丈夫的妾，患恶性传染病，喜欢播弄口舌，擅自动用家庭财产，丈夫就可休弃她。
另外，周代还有归宗制度，在周代，女子出嫁称”归”，一般的省亲叫”来”。如果被丈夫休弃，叫做”来归”。” 凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。”
综上所述，我们可以发现，周礼有关”昏礼”的要求（文章主要论及婚姻缔结的礼节仪式﹑婚姻缔结的约束举措和婚姻消灭），从礼仪制度方面讲，周代”昏”礼有其独特的开创性，结束了远古时代的不文明婚姻习俗，在”礼”的大环境下，将婚姻逐步规范化和制度化，这无疑是进步的，但是我们也要指出，周代”昏”礼中，也包含对女性的诸多不合理成分，这些糟粕，贻害后世达千年之久，成为奴役封建社会女性的枷锁。
参考文献
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