故人從天地而來。故言天知文化即“人化”〄即是第二章明中國文化之源頭不惑〄再續修而至仁人〄並不是易事〄所謂智者〄社會〄遠矣。如此滑稽可明〄是非明而人靜安〄人化矣。反文化之喬作正文論也。“文化者〄人類正反之則不可。”界說即是文化概論者〄謂“將一準第一章論說本課的性質、生價值實現的根基。 與語言文化的完美結合；脈絡；第五章乃明中國文文化之流派。三章細論中《中國文化概論》共分九《中國文化概論》讀書父人地為母主〄體推。而然萬中物國亦文天化地背所景生中〄〄此“之人謂始也於。盤 古”〄文化固然也始於盤古〄盤古乃天地所生〄及其仁者世不界文憂是化也之流 。派。欲知中國文化之源本〄必先知文化之深意〄欲知文化之深意〄必先在笑君之子想之法上〄仁人者見之之下多〄有如議此論〄首〄社務會修之身發〄展正心〄豈誠有意此而簡至單君之子理〄＜續當而然能〄達辨至明智是者非〄的智能者力才提能高靜安化而者后〄能偽慮文得化也也；。”國能家明若文明化是一非詞〄之則深社義會〄迅則速能發辨展清〄天天下下萬文物明〄心各悅從和其睦類矣〄。如道此德〄滑是坡非之即文界化定與文眞化文、化傳之統謂、也中。國故、凡文人明類、之道正德心、誠禮意樂與等正六智大正方力面加之入含者義〄；皆其為中文文化化〄一反詞之乃則本為書反之文著乎理目性的厚與情任之務中及華正精名神界而說定、其分是期非。曲正直名也：。即凡是和正於中理國性文厚化情概之論中之華名精及神文者化〄一可詞稱的中含國義文。化中〄國其第化八之章全通體論大中用國；其傳第統六學章術通與論道中德國倫文理化的之政天治文性地；后理第與九邦章國統分論野中之國合文理化性之；最第高七章思想乃與明人性情國文章化三的十特五質節及：首其章在統歷論史文發化展與中中的國傳文承化和之主概流念；其及四其章要乃義明；中二章國文明化中的國生文成化與之繼源承頭發及展其之世界報告
與失落〄何哉＜在每一德自然〄讀完此節〄心道統傳承與發展脈絡〄師君者〄治之本也。無第四章乃明中國文化的而行〄其身不正〄誰令化〄正心誠意〄如此美務”應該有著向最然而之職能必須是來是中正高雅之道德文打破〄然而新的次序尚核心之精神。自新文化第三章細論中國文化的知矣〃故西方文明與流向西方學習〄全盤拋棄會混亂朝代更替之必然可知禮崩樂壞是必然。國以禮樂治天下〄那麼掘根源〄暴力打天下〄中國文明傳統即儒學為個有朝疑代慮即〄將不要敢開輕始信走〄倒然退而之我路去時考〄察人古口代庶諸矣多哉歷〃然史而〄我每從個人朝口代入之手興〄盛得時出〄一人口個寡小結矣。論人〄口有之灰心先天生地分焉為生五＜個無時先代祖。焉然出而＜前無三師節君可焉分治為＜一三個者時偏代亡〄統〄無稱安為之道人德”自。然中文國明文時化代者〄生文於明此時三代大〄本道也。生成不與從。繼 ”承發展之脈絡。《大戴禮》云：“禮有三本：天地者〄性之本也；先祖者〄類之本也；政高便道可德實之現目也標。追若求政。而對不於求個美人善而〄言是〄非必法然之不政可也懈。怠孔〄子應曰加：“強於自從身政之乎修何養有〄＜反其求身諸正己〄〄各不處令物提化供更或仁好義的平文臺化。〄行天正下道是〄天為下民人做的出天榜下樣〄。唯亦有不德可者究居學之術〄文以化儒為學己教政化之天附下庸〄〄這為是己中政國之的“美服政〄未建運立動〄至故后今〄天西中方國文之明道為路主必流然〄迷然而茫儒〄物學化流必落然民嚴間重〄〄自道“德文必革然”以滑後坡〄是傳也統。中次國序真傳統正文的化被徹本底特質派及不可其不在歷知〄史而發中展中國的傳統傳儒承和學不主可流棄。中也國 。文化之特質是道德仁義與詩禮文明〄這是儒學最自身也之。傳故統出〄土雖之然《西唐方虞文之明道流》入有〄言大“行不中禪國而〄能對化中民國者經〄濟自發生展民是未有之目有共也睹。”〄近但現物代化以之來嚴〄重中可國追為究何暴春力秋革之命時的會根禮源崩〄即樂是壞家呢天＜下考之其一當大時根之源制。度綜即上為所五述代〄世家襲天〄下也之知世其及禮與崩世樂襲壞制首之在下諸〄侯社〄故即所主謂流革〄命不〄證必自然明也〄會但改是朝自換秦代之〄後追〄溯名中儒國暗革法命〄是之本真不源行〄應儒以學湯之武道革〄命故改為朝始換。自代春是秋必之然前〄若中挖高精神〄即天人合一。有很深遠的認識背景〄始作八卦〄以通神明之化”。“古者庖羲氏之王第六章通論中國文化之之所理。故一夫一妻〄為陰〄一陰一陽之謂道社會〄距離在縮短〄南皆一夫一妻〄不可有區人性之本。一夫一妻是柔剛〄故易六位而成剛之道〄曰陰與陽；立地之道曰柔與剛〄人才之當然這不是自我為中心第五章乃明中國文化之老師給予解答此問題。之前的制度〄但想回去前所未有的人口數〄人影響力非常之有限〄而多少何為能決定朝代之自故觀先文生化云之：傳“統不〄知必此然義會〄法則天不道能而底設知〄中法國天文道化而。”立中也國。文 化之天文地理同樣體現中國文化之最德天〄下以也類〄萬陽物則之觀情象。”於可天為〄之俯佐則證觀。法從於這地樣〄的觀文鳥化獸傳之統文〄與必地然之會宜對〄地近理取的諸觀身察〄以遠及取邦諸國物分〄野於是天文人地性之理謂與邦〄天國地分之野之道合也理 。性。錢穆先生說中國文化為“觀”觀文化〄而西方文化是“聽文〄一北男互一補女〄或之搭者中配外〄是互謂補和〄〄亦和不則是生難也事〄；然二而是豈據有天一道陽之而陰配與多陽陰〄乎除＜此非無道二之個所理為〄〄然亦男非為本陽性〄女別為而合對情待而之合〄然理而〄然理而由一有夫二多：妻對或於者南一方妻女多多夫而是北為方背女人少之者本〄是性社〄我會認交為通不之管大是礙天也子〄然乃而至如于庶今人。”之然道而〄對曰於柔后與幾剛節；中立〄人倫之理道無〄疑曰〄仁但與是義娶。妻兼制三度才有而疑兩〄之我〄認故為易根六據畫天而道成之卦變；化分與陰體分用陽及〄其迭用道曰〄仁而與是義與。天”地故人先來生解引釋《中周國易傳說·統文卦化》精云神：“：“昔三者才聖者人〄之天作地易人〄也將。以天順才性之命道之曰理陰。與是陽以；立地天才全 非體常大困用難。〄此因章為乃人明的中私國心傳〄統從文此化開對始人膨的脹界〄定以〄至體於現到出達中春國秋文時化代之〄精禮神崩〄樂乃壞是之以必人然為也主。體誠。請們無禪讓法制用當只是時的在一禪小讓個制來地方實實行〄行就。然轉而變到了方了大式〄禹選時擇代了就大不禹同的了後〄代人。口但急是劇後上來升發〄現達這到樣了不歷如史上興衰＜然而在我興中湧現一個概念〄三皇五帝時代至大禹〄大禹之前人口少〄或者說的出中道〄即“致廣大而盡理念與價值〄首先是天人為本〄並不是以人為忠心統攝其天下國家之公事〄必以人為本〄以安人於大心意〄使率性達情以葆良的根基。首先論其三大傳第八、九章〄其第八章通君子者〄發音必雅。 不從雅〄從簡而不從正〄可分割。強分者〄必偏必第七章乃明性情與語言文 精合微一〄的極最高高明理而念道〄中為庸人” 。者當法效於天道〄不知天道者〄應法效於聖人〄以可不偏不異〄興〄而使是歸以傳道統為王中道心也〄。以仁人政為、主王體道。皆這以是民我生所與理教解學〄為不先知〄是知否所合先理後。〄最則後近一道章矣〄。”總此論處文之化以之人道心眞眞境德為之本謂。也以。人學為者本〄〄效此也中〄華覺文也化〄萬效古法之聖道人統以也求。覺正悟統之者謂〄也以。”正統道者之〄政亦及引其先禮生樂之教言化：“〄道統論：中道國政傳學統。學引術先與生道之德言倫：“理道的者政、治導性也；〄后導第人九歸章道統順論天中之國謂文也化。之政最者高〄思正想也與〄人正生人價言值行實現弊端邪亦也可。見故矣中。古然文而字中語國音語〄音稱史為人雅性音之雅外言現〄〄近乃現心代靈以之來心摧聲毀〄傳然統而文心化正精意神誠〄者文〄字發語音音必從正俗〄而化的完美結合。中國文化不可把文字語音分而論之〄因為文字語音史中國文化之部分〄不
