幼儿教育家的教育思想

柏拉图的幼儿教育思想

（一）生平与社会学的观点

柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅典的一个贵族家庭。母亲是政治家梭伦的后裔，父亲也出身于显贵家庭。柏拉图从小就受到了良好的教育。青少年时师从苏格拉底8年时间，在政治上与其老师一样，反对当时盛极而衰的民主政治而拥护贵族专政，曾参加多苏格拉底的哲学小集团。因此，苏格拉底被判死刑后，他被迫国外，游说各国，希望能实现其政治理想。愿望得不到实现，又回到雅典，致力于教育。公元前387年，他创办了一个学园，取名阿卡德米学园，变称希腊学园。从此，在这里讲学达四十年，一直到去世。柏拉图的著作较多，其教育思想主要反映在《理想国》和《法律篇》中。

柏拉图在社会观上很推崇斯巴达的社会制度——原始的主义，因此，写了专著《理想国》阐述了自己的主张。《理想国》是最早的乌托邦思想的集中反映。在柏拉图理想的国家中，将神的最优创造物——人分为三个等级：哲学家、军人和劳动者。其中，哲学家是奴隶主国家的最高统治者，是神用金子做成的，拥有智慧和理性。军人是奴隶主国家的保卫者、社会秩序的维持者，是神用银子做成的，拥有勇敢和意志的品质。劳动者包括手工业者和农民，是神用铜铁做成的，具有节制的品质。处于社会最下层的奴隶不属于以上三个等级，只是一种会说话的工具而已。三个等级的人应各司其职，各尽其才，国家才能维护正常的运转。另外，“公道”是这三个等级的人所共有的品质，即做好自己份内的事，不可越级行事，否则社会就会处于混乱不堪的境地。显然，这是为奴隶主贵族制造的理论依据。

一、早期教育在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。他认为对儿童的教育

开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”(《法律篇》7D)他认为，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其不许他由于过早走路而伤害自己《法律篇》(7E)。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活；应该把他上下摆动，给他唱歌，以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E)。这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。现代脑科学表明，儿童的大脑具有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我们不得不为柏拉图的睿智所折服。

教育组织管理上主张国家控制教育，采取公养公育的方法培养人才。

二、音乐及体育教育柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里。”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”(《国家篇》401)他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。 (《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。”(《国家篇》401D)正因为他对儿童的音乐文艺教育非

常重视，柏拉图主张对音乐文艺教育的内容应严加审定。“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们应特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”(《国家篇》378E)因此，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。”(《国家篇》377C)他提出要制定一个音乐、诗歌的法律，规定哪些内容的音乐、诗歌可以提倡，哪些内容的音乐、诗歌必须取缔，以“鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的灵。”( 《国家篇》379C)柏拉图认为音乐教育之后，

年轻人应该接受体育锻炼，“体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。”(《国家篇》403D)他认为，体育训练的目的是使护卫者的身体状况能适应护卫者的工作，“他们有必要像终宵不眠的警犬；他们在战斗的生活中，各种饮水和各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。”(《国家篇》404B)因此，他要求护卫者必须戒除酗酒，食物应当简朴，不能嗜睡。柏拉图认为应将音乐教育与体育锻炼有机地结合起来，因为“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，专搞音乐文艺的人又不免过度软弱”《(国家篇》410D)，因而应使音乐和体育良好地配合，使“音乐和体育服务于人的两部分——爱智部分和激情部分。”(《国家篇》412)

三、女子教育柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育，而且提倡给女子以同样的教育，他是西方第一位主张“男女平等”的思想家，他用动物作比方，以此来证明男女应受同等教育。“我们除了把母的警犬看做较弱者，公的看做较强者以外，应当一切工作大家同干。”(《国家篇》451E)“那么，如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”(《国家篇》452)他提出应该同样用音乐和体操来教育女子，并且还要给她们军事教育。他认为两性之间惟一的区别不过是生理上的区别，在一些方面如织布、烹饪、做糕点等，女人比男人更擅长，在诸如行军作战方面男人比女人更擅长，因此，没有任何一项管理国家的工作因为女人在干而专属于女性，或者因为男人

在干而专属于男性．女人男人可以有同样的才能和禀赋适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。

柏拉图重视教育的政治意义，在西方首次提出优生优育及胎教及公共学前教育的思想，阐述了游戏在学前教育中的重要意义。提出慎选故事教材（教学具有教育性）的问题。提倡身心和谐发展的教育。这些观点在西方幼儿教育史上具有重要的意义。特别是公共学前教育的思想，给文艺复兴以后的许多教育家以重要的启迪，为近代公共学前教育理论及机构的创立提供了思想资料。

卢梭的幼儿教育思想

一、卢梭的生平

二、卢梭的幼儿教育思想

1.强调幼儿教育必须遵循自然规律

强调教育中的自然适应性原则，自然在卢梭的词汇中有多种含义，总的来说是指一种事物保持其本来的面目，原始倾向，外界不强加干涉，非人为的思想。自然主要是指儿童的天性。卢梭认为，儿童在生长发育中过程中具有节律性与阶段性，教育的自然适应性即是要求教育遵循儿童发展的自然进程。

为什么教育要遵循自然，其一，因为他认为自然是善的。爱弥尔中写道：出自造物主之手的东西都是好的。人的心灵中根本没有什么生来就是的。反对原罪说。其二，从遗传、环境、教育的角度来讲，人的成长受到三种因素的制约。

“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能或是器官的内在发展是受之于自然，别人教我们如何利用这种教育是人为的教育，我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”

自然的教育不能由我们来决定，人为的和事物的教育史我们能够真正加以控制的。所以他要求事物的，人为的教育必须与自然的教育配合起来。也就是与儿童天性的自然发展一致起来。按照儿童自然发展的要求和顺序来进行教育。

二、强调按照幼儿的特点进行教育

同时，卢梭还强调我们正确的看待儿童，儿童不是成人的缩影，声称儿童有其特有的看法、思想和情感，呼吁要爱护儿童，珍惜儿童短暂的童年生活，而决不可以成人的偏见加以戕害，剥夺儿童应有的权力。12岁前，儿童处于理性睡眠时期，这个时期的儿童无法理解有关社会意识和社会关系的各种观念，反对理性教育孩子，也反对儿童学习文化知识，他声称：“我宁愿让一个还不到10岁的时候长得身高五尺，也不愿意他有什么判断能力。”这个时期进行理智教育是违反自然的，他提出这个时期的主要任务是增强体力，发展感觉能力。他主张将孩子送到农村去生活，以远离不良风俗习惯的影响。

0-2岁幼儿的教育。卢梭认为这一时期的孩子的主要教育任务是发展儿童的身体素质，促进身体健康；其次是训练儿童的感官，发展感觉能力。

反对束缚儿童。主张儿童的四肢要有充分活动的自由，反对以任何形式束缚。人们习惯将婴儿束缚在襁褓中，捆绑的结果是妨碍了孩子的自由，也会戕害儿童的身体，影响他们的性格，阻碍了血液的流通，妨害儿童增强体力的成长，损伤了他们的体质，并能导致佝偻病、畸形，更严重的是影响到孩子的脾气和性格，由于受到束缚婴儿的第一个感觉是

痛苦的，他们陡然挣扎，他们愤怒，他们哭号。

父母应该亲自教养儿童。针对当时社会的人把孩子交给保姆去抚养，认为孩子在应该亲自喂乳，这样是保持母子间的血亲之情。父亲也应该承担教养子女的责任。

努力增强儿童的体质。主张孩子勤洗澡，包括冷水甚至冰水洗澡，目的为了增强体质，不给孩子带帽子，系带子，给他们穿上宽松的四肢能得到自由的宽松的衣服，婴儿稍大，就让他在屋里随意爬来爬去。

训练儿童的感官。不妨碍儿童触摸、接触物品，应尽可能提供一些物品，让儿童自己选择。

三、自然后果律

自然后果法作为一种教育方法，12岁前的儿童处于理性睡眠期，儿童犯错误不主张施加惩罚，也不可晓之以理或进行任何种类的口头训练，让儿童通过亲身体验自己错误行为所产生的不良后果从中受到教育，并改正错误。例如：一个顽皮的孩子打破住房的窗户，成人就让他昼夜受风吹，别怕他受风寒，绝不要埋怨他给你带来的种种麻烦，不过你要让他头一个感觉到这些麻烦，以便吸取教训不再重犯。

第二节 颜之推的家庭教育思想

颜之推（531年－约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推曾著有《颜氏家训》，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名

篇。

一、固须早教

1. 认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。

孔子“少成若天性，习惯成自然”；俗谚“教妇初来，教子婴孩”

2. 主张儿童出生之后，便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”。“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”

3. 颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得意较大。“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。

4. 认为早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”。

二、威严有慈

1. 主张正确处理慈爱与严格要求二者之间的关系，慈爱和严教结合。

“骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接。”

2. 批评当时许多家庭父母对子女“无教而有爱”。

“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。”

3. 主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。

“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝。”

4. 认为肉体惩罚是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。

“笞chi怒废于家，则竖子之过立见。”

鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病，“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”

三、均爱勿偏

1. 家庭教育中，切忌偏宠，平等对待子女。

“贤俊者自可赏爱，顽鲁亦当矜怜。”

“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”

“共叔之死，母实为之。”“赵王之戮，父实使之。”

2. 偏宠孩子，意愿与效果相反，值得家庭教育者深思。

四、应世经务

1. 主张学习的目的在于“行道以利世”，要掌握“应世经务”的真实本领。

2. 批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际。

他抨击了当时教育培养出来的尽是不可理事、脱离实际的人物：一类是玄学空谈家，他们虽然评古今事务，但“及有试用，多无所堪。……保俸禄之资，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务”。另一类是死守章句的腐儒，他们整天“诵短句，构小策”，却完全脱离实际，“施之经务，怠无一可”、“问其造屋，不必知楣横而梲zhuo竖也（梲：梁上的短柱）；……问其为田，不必知稷早而桼迟也”。这两类人实是废才，于国家毫无用处。

3. 主张要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。还要熟悉农业生产知识。他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”。

五、重视风化陶染

1. 重视家庭中父母或其他成年人对年幼者的示范作用。

风化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

颜之推认为“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”。

家长的言行常被儿童奉为金科玉律，即所谓“同言而信，信其所亲；同命而行，行其

所服。”

强调父母必须加强自我道德修养。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。

2. 十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。

“慎择友”，“必慎交游”

颜之推说“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”

3. 认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。

一事一物，不经查考，不敢随便称呼。学习语言要注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。

第四节 王守仁的儿童教育思想

王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。

王阳明于明宪宗成化八年（1472年）9月30日亥时出生于一个书香门第、 官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，

祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。

一、顺导性情，鼓舞兴趣

1. 关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”

2. 顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。

“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁”

3. 尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。

“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚”

“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”

二、循序渐进，量力而施

1. 任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。

“从本原上用力，渐渐盈科而进”

“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”

2. 教育者在确定教育内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。

“童子自有童子的格物致知”

“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽在长，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”

3. 指导儿童读书不能要求读得过多。

“凡授书，不在徒多，但贵精熟；量其资禀，能二百字者可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”

4. 教学的难度也不应过于落后儿童的认识发展水平。

如奔走千里的壮汉，不应要求他在“庭除之间学步趋”，对于已能行于庭除的儿童也不应再要求他“扶墙傍壁而渐学起步移步”。

三、因材施教，各成其才

1. 因材施教 对儿童施教，既要考虑儿童认识发展水平的共性特征，又要注意个体发展水平的差异

“人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得也，须慢慢琢磨起来”

“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也”

2. 各成其才 每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。

“因人而施之，教也，各成其才矣，而同归于善”

针对儿童不同性格，应采取不同方法，分别予以适当的陶冶，各成其长。

“圣人教人，不是个束缚他做通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得？”

四、全面诱导，不执一偏

1. 提出通过习礼、歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。

“故凡诱之歌诗者，非但发起志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于歌咏，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而

固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也”

“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”

2. 拟定日课表

“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”

3. 教学方法的创造性

福禄贝尔的教育思想

福出生在德国一个牧师家里，出生后9个月后他的母亲去世，童年缺少母爱，孤独的他常在花园里度日，在这种环境下，他惯于沉思，对儿童产生特殊情感，意识到母爱、家庭、自然在儿童成长中的重要性。15岁的他在林场工作，探究自然和事物间关系的好奇心，几经周折他进入了耶拿大学学习数学和自然科学，后来因为经济拮据一年后退学，多次换工作，生活动荡不安。

1805在一次偶然的机会他被邀请到一所试验和推广裴斯泰洛奇思想的模范学校任教，并有机会成为裴斯泰洛奇的学生。在费斯泰洛奇思想的影响下，他形成了自己的教育思想，为实现自己的计划，他1811结束家庭教师的工作重返大学深造，扩充自己的知识。

1834-1835 他经裴斯泰洛奇的推荐下在布格多夫担任孤儿院院长，积累了幼儿教育的经验。1836，重返家乡，开办了一个“发展幼儿活动本能和自我活动的机构”，专收3-7

岁的儿童，在那里创制了一套他称为的恩物，1840，他将这所机构称之为幼儿园。福把幼儿称为花草的种子，把幼儿园比喻为花园，把幼儿教育工作者喻为园丁，把幼儿教育工作比喻是培育花草使之发芽生长的过程。

人的发展，他认为儿童就如同是植物，大自然赋予植物以生命力，在大自然的秩序中，每棵树的各个部分共同生长，树木能枝繁叶茂，树木需要温暖、养料、保护和宽容，但是他身上生来就潜藏着局域发展倾向性的天赋能力，这种天赋能力是自然的体现，是天生固有的，人的有机体在他具有生命之日起，自然已确定了他的发展道路，使之逐步成长起来，人的天赋能力比喻成一棵树，她蕴藏了树的全部属性，它是树的精髓，他依靠自己的力量长成大树，因此人的能力在他的一生中不断发展，这和树的情况是一样的。一切教育都要按照自然法则进行。

幼儿教育的意义

裴斯泰洛齐十分重视早期教育，他认为儿童应该尽早的接受教育，最好从出生开始，在他看来，在儿童的早期教育中，及早地注意儿童身体、德育和智力等方面的训练，充分利用造物主赋予的全部能力，使人的这些能力向更完善的方向发展，他提倡越早教育越好，成功就越容易。

早期教育中母亲和儿童的关系最为重要，母爱是最有力的力量，母亲与儿童的之间情感是早期教育的动因。但在在教育中要注意两条法则：一是既不能过度溺爱，也不能放任自流。二是使儿童成为教育中的动因。

苏霍姆林斯基的教育思想

苏霍姆林斯基的著作有：《给教师的一百条建议》 《把整个心灵献给孩子》 《要相信孩子》 《让那个少年一代健康成长 》

苏是一名来自乡村的平民教育家，他第一次走进讲台时是年仅17岁，然而，这不妨碍他向一届又一届学生挥洒自己赤诚的爱心，他无论是担任小学教师，中学语文教师，教导主任，还是作为中学校长，区教育局，都一刻都没有脱离教育教学第一线，更没有停止对教育科学的思考和研究。他先后写下了3700多名学生的观察记录。他一生写了41多本书，600多篇论文，1000多篇儿童阅读童话、故事、短篇小说，他的生活工作规律几十年如一日，每天早晨5点到7点从事教学反思写作，白天上课听课做班主任工作；晚上整理笔记，思考一天中遇到的问题，因此，在他的教育论著中有大量生动活泼的实例，又有深思熟虑的理论概括，他的书被称为是活的教育，学校生活的百科全书。

前苏联10年制的中学毕业生早已超过高校招生人数，且中学生数量还在猛增，大批没有受过必要的从事现代生产劳动基本训练的中学毕业生涌入到社会，使教育的各个环节之间，教育与经济建设之间不相适应更加突出，；另一方面科技的迅猛发展和社会生活的变化，要求进一步实现教学内容的现代化，提高教学质量，培养现代高级科技人才，总之普通教育必须改革，以便全面提升教育质量的前提下培养合格的劳动者和高校新生。苏卓有成效的教育改革试验和教育理论探索，使帕夫雷什中学从一所普通的乡村学校成为当地著名的实验学校。

苏很重视德育，受教育者要达到全面和谐的发展，在这个和谐里起决定作用的、主导作用的是道德。任何人，都应该首先是一个道德高尚的人。苏反对为德育而德育，学校培养出的全面发展，合格公民有用的人，有道德的人，归根结底应该是一个精神生活极其丰富的人，苏的德育要求丰富学生的精神生活，有良好的精神面貌。这里的精神生活或精神需求指人的道德的、智力的审美的需求和兴趣在他的积极的活动中发展形成和满足。

德育就是使人精神美，苏认为道德不是调节人行为或者调节人与人之间关系的规范，而是人的精神财富，包括人的宽阔的胸怀、对别人的关怀和心灵美，精神美。把道德看作是自愿做好事，把做好事当做个人欢乐的源泉，所以在培养学生的品德中，苏很重视培养具有道德情操，激发学僧的集体主义、友谊、善良、尊重别人的情感，发扬热爱劳动，热爱祖国人民的精神，总之他强调要丰富学生的精神世界。精神空虚是人最可怕的灾难，会导致道德堕落。

苏认为，教育就是塑造人，教师是学生道德发展的指导者，要教育孩子，就必须了解学生，热爱学生，尊重学生，相信学生，巩固和发展学生身上所有的好东西系，发挥学生内在的精神力量。苏在他的书，把整个心灵献给孩子写道：“什么是我一生中最重要的，我将毫不犹豫的回答，倾注于儿童的热爱。”

在德育的理论和实践中，正确组织儿童集体占有很重要的地位，把集体作为发展集体主义的独特重要手段，对它来说，道德包含着与人为善的品性，即善于在集体中生活，富于感情的与人交往。这个思想继承了马卡连柯的集体主义的教育原则，但是苏进行了创造，苏提出有个性的集体主义的高度，强调个人的主动性、思考能力和个人创造力，在集体教育史，必须看到集体中每个学生各自独特的世界，一个人不可能没有任何天赋和才能，找到每个学生与自己志向相宜的事业，教师根据学生的不同个性采取不同的方法，使学生都能扬长避短，作出成绩，树立个人自尊心和自信心。

立志从教

苏霍姆林斯基的小学、中学生活，一直是在自己村里学校度过的。这是一座七年制的学校，虽然学校设施条件极为普通，但这里却有一批较好的师资力量。这对从小受到家庭良好熏陶的苏霍姆林斯基来说，是一个极好的环境。他的善良天性在这里得到了充分的发

展，知识能力得到了迅速的拓宽。他在家经常主动帮助父母邻居做事，在学校里是位品学兼优的学生，得到了当时校长伊万·萨维奇和教务主任布师科夫斯基的重视和关怀。然而对他影响最大的要数启蒙女教师安娜·萨莫伊洛英娜。

这位女教师在教育工作中，不仅是孩子们的老师，也是孩子们亲密的伙伴。苏霍姆林斯基觉得这位女教师像一个女魔法师，她知道一切美的秘密。她讲课时学生们都有浓厚的兴趣，所教的知识常被学生铭刻在记忆之中。她常带孩子们到大自然中去，引导学生思考许多问题，学习了不少东西，明白了许多道理……有人摄下了这样的一个事件：

在山花烂漫、万物生机昂然的季节，有一天下午，安娜·萨莫伊洛英娜带学生们来到了森林，这对苏霍姆林斯基来说是再熟悉不过的地方了，他平时就到这里来玩。但女教师的解说，让他接触了许多过去没有注意到的新事物和很多使他感到惊奇的东西；看这颗盛开的椴树在帮助蜜蜂酿蜜；瞧那个蚁穴——过去是苏霍姆林斯基出自恶作剧曾用棍子去桶它，而现在老师说这个蚁穴有回廊和广场，有幼儿园和粮仓……原来是一个童话般的城市。他感到不和老师一起来，就不会发现世界上这么多美好的东西。当孩子们领略了这大自然美好的风光，急冲冲准备回家的时候，她还有一新招：“孩子们，为爷爷、奶奶、爸爸、妈妈采集些鲜花吧。当孩子们关心长辈的时候，长辈会感到高兴，而鲜花——这是关怀和敬爱的标志。……”苏霍姆林斯基接受的就是这样的教育。

这使幼小的苏霍姆林斯基不仅爱上了书本，爱上了同伴，爱上了大自然，而且他更尊敬这位老师。他向往着自己的知识能同老师一样渊博，向往能像老师一样。从这时起，苏霍姆林斯基逐步树立了从事教师这一神圣职业的志向。因此在七年制学校毕业时，他毅然决定报考师范院校，后来一步一个脚印，从一个普通的教师成长为一名伟大的教育家。 苏霍姆林斯基

反思失误

苏霍姆林斯基在他的教育实践中也曾有过这样的失误。那时，他刚参加工作。一个名叫斯捷帕的男孩，由于过分顽皮，在一次玩耍中无意把教室里放着的一盆全班十分珍爱的玫瑰花给碰断了。对此，苏霍姆林斯基大声斥责了这个学生，并竭力使这个闯祸的孩子触及灵魂，吸取教训。事后班上孩子们又拿来了三盆这样的花，苏霍姆林斯基让孩子们用心轮流看护，惟独斯捷帕没有获准参加这项集体活动。不久这个学生变得话少了，也不那么淘气了。年轻的苏霍姆林斯基当时想，这倒也好，说明自己的申斥对这个学生起了作用。

可是不愉快的事件在他斥责这位学生的几周之后的一天发生了。这天放学后，苏霍姆林斯基因事未了，还留在教室里，斯捷帕也在这里，他准备把作业做完回家。当发现教室里只有老师和他两人时，斯捷帕便觉得很窘迫，急忙准备回家。苏霍姆林斯基没有注意到这种情况，无意中叫斯捷帕跟自己一起到草地上去采花。这时斯捷帕表情迅速变化，先苦笑了一下；接着眼泪直滚了下来，随后在苏霍姆林斯基面前跑着回家了……

这件事对苏霍姆林斯基触动很大。此时，他才明白了，这孩子对于责罚，心里是多么难受。他开始意识到自己以前的做法，是不自觉地对孩子的一种疏远，使孩子感到了委屈。因为孩子弄断花枝是无意的，而且对自己的行为感到后悔，愿意做些好事来补偿自己的过失，而自己却粗暴地拒绝了他这种意愿。对这种真诚的、儿童般的懊悔，报之于发泄怒气的教育影响，这无疑是对孩子的当头一棒。

此后，苏霍姆林斯基吸取了这一教训，在以后的工作中很少使用责罚。通常，他对由于无知而做出不良行为后果的儿童，采取宽恕态度。他认为，宽恕能触及学生自尊心最敏感的角落。

“不要死背”

苏霍姆林斯基担任校长之后，曾多次提出“要思考，不要死背”的口号，然而人们却很少知道，触发他产生这一思想的契机，却是在一次听小学低年级语文教师讲课的课堂上。

一天上午，苏霍姆林斯基同往常一样，去听一位小学低年级语文教师的课。课堂上的最初几分钟，学生们正紧张地思索着老师提出的一个个问题。这位青年教师开始叫学生回答问题，苏霍姆林斯基认真地记录下了学生的回答，可是学生们的回答，并不能让他感到满意。他发现学生使用的许多词和词组在他们的意识里，并没有很鲜明的表象，跟周围世界的事物和现象联系不起来。学生们仅仅是重复别人的思想，让人听到的仅仅是一些被学生硬挤出来的、笨拙的、背诵下来的句子和词组。它们的意思是什么，似乎学生并没有搞清楚，苏霍姆林斯基想：“为什么学生的回答总是那样贫乏、苍白无力、毫无表情呢？为什么在这些回答里常常缺乏儿童自己的活生生的思想呢？”这时课正在进行中，只听见教师提示学生；“课后要复习，词意、句式一定要记住，下节课提问……”听到这里，苏霍姆林斯基皱起了眉头，思维再也集中不到听课上了。

他想道，难道教学摆在学生面前的惟一任务就是识记、保持和再现？看来自己工作还存在缺陷，自己在实践中已经解决了的问题，还没有及时推广到广大教师中间。这时一年级学生娜塔莎的一篇作文，在他头脑中再次清晰地映现出来：

“这是夏天的事儿，刮了一阵大风，大风把一粒长着毛茸茸翅膀的种子带到了草原上，种子落到了草原上的青草丛里，青草惊奇地问：‘这是谁呀’，种子说：‘这是带翅膀的花儿。我准备在这儿，在草丛里生长。’青草高兴地欢迎新来的邻居。冬去春来，草儿发青了。在种子原来落下的地方，露出了一根粗壮的茎，在它的顶上，开出一朵朵黄色的花儿，它是那么鲜艳，就象一个小小的‘太阳’。‘啊!这原来是蒲公英呀!’青草说。”

这是带学生观察了花的形状、颜色，花与花不同的特点，引导学生把阳光、花瓣、蜜蜂、树枝、蝴蝶等这些事物之间相互联系起来看，然后让学生充分想象，自编出各种有关的故事。

学生能写出这样的作文，说明词已进入了学生的精神生活，虽然表达还带有给他们所讲的童话故事的影响，但这是他们自己的语言。会思考已成为这类孩子的显著特点。对于学习效果差的学生，总听到一些教师议论是“愚笨”、学习不努力，现在看来，不能不说教师惯用的传统教学思想造成了孩子智能的局限，从而导致学生不会学习——不会观察、思考、推论，只好依靠死记硬背。现代学校的整个教学体系需要加以科学的改进，应当建立在三根支柱上；鲜明的思想、活生生的语言和儿童的创造。看来教师在课堂上不仅要教给学生一定范围的知识，还要加强学生的思维训练……

“当！当！当！……”下课的铃声打断了苏霍姆林斯基的思考，可是现在他已想好了下次校务会议上的一个议题，这就是“如何让学生学会思考”。他将要向全校师生提出“要思考，不要死背”这个口号。

编辑本段循循善诱苏霍姆林斯基对小学生的教育，方法上灵活多样。他把运用民间童话故事作为自己在学校教育的方法之一，并且收到了良好的效果。下面是从他运用这一方法的众多教育实例中撷取的一个片断。

那是暑假后的一天，苏霍姆林斯基所带的三年级甲班准备去野营训练。考虑到所带东西较多，其中一个学生建议，两个人结成一对，有的东西可以合用，这样可以减轻旅途负担。建议受到班主任苏霍姆林斯基的赞扬，孩子们开始自由组合，呈现一片欢乐的场面。大家都有了对子，惟独平时自以为是而妄自尊大的学生安德烈卡没有对子，他在一边哭泣着。

苏霍姆林斯基把安德烈卡叫到一边，问明情况，知道是同学都不愿和他组合成对。这孩子委屈地认为，是同伴们嫉妒他。苏霍姆林斯基深知这个学生的天性，认为这是一个很好的教育时机，便直截了当地对安德烈卡说：“你要明白，安德烈卡，最困难的就是迫使自己去感觉。你迫使自己去感觉，那你就会以另一种目光看你的同学、去看人。如果你老是认为，你是最聪明的人、最有才能的人、最好的人，那么到头来你就会成一个最孤立的人……”

“但是，实际上我就是在解题上比谁都强，并比谁都快地背会诗歌……多少次您自己都说：‘好样的，安德烈卡，安德烈卡学习了，现在就懂了……’我比谁都懂得多，这难道是我的错？”孩子哭得更伤心了。

苏霍姆林斯基还能用什么语言再去解释呢？说教显然对这个孩子没有多大效果。他思索着如何对这位男孩子进行解释，才能让他懂得、认识并相信……

“安德烈卡，咱们找个阴凉的地方坐下，我给你讲一个故事，这个故事与我们这件事十分相似，愿意听吗？”安德烈卡点点头。他们来到大橡树的树荫下，坐在一条长凳上，苏霍姆林斯基讲了一个“菊花和葱头”的故事。“在一个农村老大娘的住处旁，长着一株菊花。菊花老是沾沾自喜：‘你们瞧，我多美啊!在这地方我是最美的。’在菊花旁边长着一棵葱头，一颗普普通通的葱头。夏末，葱头熟了。绿色的茎叶蔫了，葱头散发出辛辣的气味。 菊花扇动鼻子。‘呸，你发出一股多难闻的味道呀！’它对邻居说道。‘我真感到奇怪，人们干吗要种这种植物呢？想必是为了薰跳蚤……’葱头没有作声，它把自己视为灰姑娘。 这时，大娘从屋子里走出来朝菊花走去。菊花屏住了呼吸。她想：大娘马上就会说，她的花多美啊。菊花由于心满意足，已经感到有点飘飘然了。大娘走近菊花却弯腰拔起了葱头。大娘端详着葱头，惊呼了一声：‘多好看的葱头啊！’ 菊花感到困惑了：难道葱头会被认为是好看的吗？”听完了这个故事，安德烈卡眼泪已经干了，从这个故事中他好像悟出了一条道理：人各有所长，各有所用，不能自作聪明，看不起周边的人。他羞愧地低下了头，

一言不发。

苏霍姆林斯基采用这种讲童话故事的方法，使小学生易于接受，并从类比中受到了应有的教育。这无疑是一个伟大的创造。

挽救“困难生”

在苏霍姆林斯基领导的巴甫雷什中学里，形成了这样一个观念：就是相信一切孩子都能被教育好。这里没有“差生”的概念，只存在“困难学生”或“难教育学生”的说法。在教育实践中，对这类学生一般不单纯由某个教师去进行教育，对他们进行教育往往是整个集体的义务。苏霍姆林斯基一生中就教育过178名“难教育的学生”，这178名学生都有一个艰难的教育过程。每周苏霍姆林斯基都要走访困难孩子的家庭，以便深入了解形成他们道德的最初环境，他跟家长们、家长的邻居们、教过这些孩子的老师们进行交谈。

这一天，他来到了小学生高里亚的“家庭”。这个“家”给他留下了这样一个印象：高里亚是个非常不幸的孩子，他从小失去了父亲，母亲在他刚满周岁时，又犯了严重的罪行，被判处十年徒刑。高里亚从小住在姨母家，姨母把他看成额外的负担。高里亚成了一个典型的“难教育学生”，这就是他的家庭背景。

原来，高里亚从上学一个月后，大家就对他产生了一个鲜明的形象：这是一个懒惰成性、常会骗人的学生。在短短的一段时间里，他就表现出了“难教育”的特点。秋天，当高年级学生植树时，他有意破坏了几株树苗的根部，并向全班同学夸耀自己的“英雄行为”。有一次课间，他把手伸进别人的书包，拿出课本，用墨水把它弄脏，再放回原处，并以天真无辜、泰然自若的态度来欺骗教师审视的眼光。还有一天，他们班去森林远足考察，他一路上撞这打那儿。当班主任一位女教师故意不理睬他，向其他学生讲解山谷、丘陵、山

和冲沟的有关知识时，他走到全体学生面前，做出滑稽动作，还登上峭壁往下看。老师旁敲侧击地提醒：“同学们，不能走近冲沟边缘，跌下去十分危险！”他突然高声喊道：“我不怕！这个冲沟我滚下去过！”说着就卷起身子滚了下去……

苏霍姆林斯基根据家访的情况，找来班主任等有关教师共同分析高里亚上述行为产生的原因。他提出了自己的看法：高里亚对自己的行为所抱的态度，是故意装出来的、不自然的。家庭环境的影响，使高里亚对人们失去了信心。对他来说，生活中没有任何神圣的、亲切的东西。苏霍姆林斯基的看法对教师们思想触动很大。大家一致认为，高里亚所以不好，是因为过去只看到他恶劣、放荡的一面，而没有主动关心、挖掘他身上闪光的地方。这个学生表现出来的缺点，是在向周围的人对他漠不关心、冷淡无情的态度表示。这样的分析增强了教师们的同情心、关注之情、教育的敏锐性和观察力。

一次，苏霍姆林斯基发现这个孩子单独玩耍，好像很随便的样子，他把高里亚请进了生物实验室，要高里亚帮忙挑选苹果树和梨树的优良种子。虽然高里亚装出不屑栽培树苗的样子，可是孩子的好奇心还是占了上风，他们两人一起做了两个多钟头，直到很累为止。这件事引起了高里亚的极大兴趣，当班主任再次去高里亚家时，已发现他正在施肥栽树。此后班主任老师因势利导，在班级栽树活动中，让高里亚指导别的孩子们。及时地发现和鼓励温暖着这个孩子的心灵。虽然后来高里亚曾多次反复出现不良倾向，老师们却着眼于长善救失，循循善诱。“功夫不负有心人”，在这个教师集体的共同教育下，这个孩子在三年级时，光荣地加入了少先队，以后还经常帮助有困难的其他同伴，为集体默默地做好事。高里亚好像重新变成了另一个人了。

从这里可以看到苏霍姆林斯基的一个教育信念：热爱孩子、关心尊重孩子，相信一切孩子在教育中能够向好的方面转变。

“特殊奖励”

苏霍姆林斯基在对学生的教育过程中，善于因势利导，进行积极的鼓励，激发学生心灵的火花。人们把这赞为“特殊奖励”。

一次，苏霍姆林斯基把12岁的儿子谢廖扎叫到眼前，给了儿子一把新铁锨，并对他说：“儿子，你到地里去，量出一块长宽各一百个脚掌的地块，把它刨好。”儿子很高兴地拿了铁锨，来到地里就刨了起来。

在没有用惯铁锨之前，谢廖扎感到很费力。随后干得越来越轻松了。可是待到他用铁锨准备翻出最后一锨泥土时，铁锨把折断了。

谢廖扎回到家里，心里感到忐忑不安：父亲一旦知道铁锨坏了，会怎么说我呢？“爸爸，您可别怪罪我，”儿子说，“我让家里失掉了东西。”“什么东西?”父亲问。“铁锨坏了。”这时，苏霍姆林斯基并没有责怪孩子，而是问：“你学会刨地了没有？刨到最后，是觉得越来越费劲，还是感到越来越轻松了呢？”

孩子回答：“刨到最后，越来越轻松了。”这时苏霍姆林斯基说：“看来你不是失，而是得”。孩子疑惑不解。他继续说：“愿意劳动了，这就是最宝贵的收获。”这时孩子一颗忐忑不安的心顿时平静下来了。这不仅是精神上得到了一种愉悦，而且孩子从中看到了劳动的价值，树立起了良好的劳动观点。

还有一次，一年级女学生季娜的祖母病得很重。季娜想给祖母采一朵鲜花，使她在病中得到一些欢乐。但是，时值严冬，到哪里去找鲜花呢？这时她想到学校的暖房里有许多菊花，其中最美的一棵是全校师生都极为喜爱的那朵蓝色的“快乐之花”。季娜一心想着重

病的祖母，忘记了学校的规定，她一清早就走进暖房，采下了那朵“快乐之花。”

这时，苏霍姆林斯基走进了暖房，当他看到季娜手里的菊花时，大为吃惊。但是，他很快注意到了孩子眼里那种无邪的、恳求的目光。他向季娜问明了情况后，非常感动地说；“季娜，你再采三朵花，一朵给你，为你有一颗善良的心；另外两朵送给你的父母，为他们教育出了一个善良的人。”

教育思想论教育

苏霍姆林斯基从多角度论述了教育目的，提出了“培养主义建设者”、“培养全面发展的人”、“聪明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一个观点是要把青少年培养成为“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”而培养这种人需要实现全面发展的教育任务，即应使“智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和相互交织在一起，使这几个方面的教育呈现现个统一的完整的过程”。关于德育，他明确指出，“和谐全面发展的核心是高尚的道德”。他特别强调要使学生具有丰富的精神生活和精神需要，认为“精神空虚是人的最可怕的灾难”。要求教师和家长尊重儿童的人格，全面关心儿童。他说：“如果有人问我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不犹豫的回答说‘爱孩子’。”他提出了“要让每个学生都抬起头来走路”的主张，并努力创设良好的教育环境，“让学校的墙壁也说话”。他同时指出爱不等于无原则的溺爱，应该用严格的纪律和道德规范去要求儿童，并注重通过集体教育培养学生的道德品质。

关于智育。他认为智育就其本质与任务来说，包括给学生以系统的科学知识、形成科学世界、发展智力等方面。智育是在获取知识的过程中进行的，通过传授，帮助学生形成科学的世界观，并发展他们的智力。他是知识与智力的统一论者，提出学生的知识要建立在广阔的“智力背景”上，创造了许多新鲜经验，其中包括：给儿童上思维课；开展课外

读书；按自己的兴趣和爱好参加课外小组活动等。在帕夫雷什中学，所有学生整个下午都参加各种课外小组活动，小组多达到一百多个。

关于体育。他说：“对健康的关注，这是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固和对自己力量的信心，都要看他们是否乐观愉快，朝气蓬勃。”并响亮地喊出了“健康、健康，再一个还是健康”的口号。他不允许低年级儿童在室内进行三小时以上的脑力劳动，反对让12～15岁的少年每天花费四、五个小时去做家庭作业。他带领师生在校园内外种植大量植物，为孩子们建立天然的“氧气厂”。在教室内，注意合理采光，定期检查课桌椅与学生身高之间的适合程度，注意学生合理的营养等。他钻研了15年之久，为帕夫雷什中学制定了新作息制度，保证劳动和休息、活动与睡眠的适当交替。

关于美育。他指出：“美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉”，在青少年整个受教育的过程中，必须抓紧美育的实施。他十分注重培养学生美的情感和塑造他们美的心灵，并提出了进行美育的多种多样的途径和手段，如通过观赏大自然感受美，通过文学艺术作品鉴赏美，通过动手劳动创造美等，甚至要求儿童重视衣着美和仪表美。总之，在整个美育过程中，美育应随时、随处进行。

关于劳动教育。他明确指出：“劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在也不可能存在的。”他认为，如果一个学生进行十年制教育，仅仅教给他科学基础知识，从不让他接受劳动训练，而在他毕业时把一把铲子交给他开始劳动，那么这对于学生来说“是一个悲剧”。因为他在十年过程中脱离了劳动，脱离了生活，精神生活是空虚的，没有劳动技能，没有做好生活准备，特别是没有劳动情感，这无论从社会对青年一代的期望来说，还是对青少年的个性发展来说是一种失败。因此，在他的教育实践中一向重视劳动教育的实施。

总之，苏霍姆林斯基对教育的论述，既提出了明确的教育目的，又提出了具体的五育

任务。在论述五育时，既强调了各育的“相对职能”，又阐明了在实施过程中必须相互联系，相互渗透、相辅相成。

论教学

苏霍姆林斯基的著作中既有关于教学基本理论的论述，又有各个教学环节的体经验介绍和建议，基本上构成了一套较完整的教学论。他从智育的基本任务出发，要求正确解决教学过程中的两对矛盾，即教学——教育、教学——发展，要求在促进矛盾的辩证统一过程中，完成目的，实现和谐发展的总任务。关于教学—教育的统一。他提出了教育性教学（或教学的教育性）原则，指出这一原则不仅要求世界观教育、道德教育也必须在科学知识的教学过程中来进行。反对把教育看成与学习和教养相隔绝的东西，他说：“训练和教养能够形成各种世界观吗？考虑一个人在教学过程所见到、所理解、所思考的东西，能够对他的心灵实施教育吗？”可见，他是教学、教育和教养的统一论著。

关于教学—发展的统一。首先他强调师生通过教学有效地传授和获取知识认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。他说：“教师把事先准备好的种种原理、结论和推理一古脑塞进儿童的脑子，往往不让儿童有可能哪怕接触一下思维和活的言语的源泉，这就捆住了他们的幻想、想象力和创造力的翅膀。孩子时常有富有朝气的、积极的、活跃的人变成了仿佛专门用于背诵的机器。”因此，他要求教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，“真正的学校是一个积极思考的王国”，并用分数去鼓励他们，使学生体验到学习取得成绩的快乐。

关于“两套教学大纲”的论述。在他看来，教师在教学过程中要忠实执行国家制订的教学大纲，但不能过于机械，心目中同时装有“第二大纲”，借以指导学生课外阅读，开阔

视野，以培养学生的自学能力。因此，他要求教师要精通自己所教的学科，吃透教材，并指出：一位优秀教师懂得东西应比“大纲”规定的内容多许多倍，课程对他来说只不过是这门学科的起码知识。教师高深的学识是吸引学生热爱学习，获取知识的必要条件。

此外，他还阐述了诸如教学任务、教学原则和教学方法等问题。

论学校管理

苏霍姆林斯基自1948年至1970年一直担任帕夫雷什中学校长，积累了丰富的学校管理工作经验，其中不乏真知灼见。

他认为校长不能陷入事务的漩涡，也不能官腔官调的行政命令来领导。他说：“对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导。”他指出，一个好校长必先是一个好教师。因此，他本人始终兼教一门语文课，常年做班主任工作，并天天坚持听其他教师的课。他说：“如果我每天不听两节，就算我这一天什么也没做。”“如果今天去区里开会，明天就得补上，听四节课……如果我在一年中没有听过一位教师的至少15至20节课，我就会对他毫无了解。”他把听课和分析课当作校长的重要工作和滋养自己思想的源泉。他十分重视学校的思想教育。为了做好这项工作，他带动和组织教师全面了解研究儿童，定期举办了研讨会，就某个学生的情况实行教育会诊。他本人亲自搞调查，作记录，深入研究了178名“最难教育的”学生曲折成长的过程试办了一个6岁入学的预备班“快乐学校”，从预备班到一年级，再连续跟到十年级，一直担任该班的班主任，跟踪观察和研究在不同时期的表现，提出了相应的教育措施。

对学生的管理主要是抓住开发智力，培养能力这个“主要杠杆”，认为这是一非常实际又迫待解决的问题。为此，他和他的同事们花了十几年的时间，结合语文教学，模索出一

套符合教学过程逻辑的，旨在培养和提高学生能力的“基本技能体系”听、说、读、写12项基本功。

关于教师管理。他认为，要办好一所学校，没有一支优秀的教师队伍是不行的。作为学校领导，应该关心爱护教师，尽量减轻教师的负担。他说：“教师要精力充沛地工作，就需要休息；要提高教学质量，就需要有自由时间，以供读书和研究。自由支配时间是根，它滋润着教育艺术的枝和叶。”他对学校里的每一名教师都了如指掌，做到知人善任，用其所长。要求教师努力提高教育素养，包括：精通自己所教学科的内容；懂得心理学、教育学和教学法等教育科学知识有较高的培养和工作激情。三者不可偏废。他是这样说的，更是这样做的，因此，被人尊称为“教师的教师”是当之无愧的。

关于学年总结。他把总结工作这件人们习以为常的事当作把握教育规律的一个重要环节。反对校长自己不动手而分派别人东拼西凑，然后加以“剪辑”的做法，也反对平时不注意积累素材，到年末临时搞突击的做法。提倡校长亲自动手，每天每周都要记事，及时整理，不断分析研究，直到得出概括性的结论，并征求大家的建议或意见。他认为，总结不应刻板公式化，年复一年一个模式，好的总结应该既是全体教师一年创造性劳动的概括，又是下一年工作的方向和借鉴。

陶行知的教育思想

一、

生于11年10月18日（清光绪十七年九月六日）安徽歙县的一个清苦农家。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，在这里学习英文、数学、理化等课程，后来提前一年毕业，18岁往浙江杭州入广济医学堂学医，因为他不信仰宗教，未能享受到免

费实习的两年待遇，失学半年后，得到崇一学堂校长唐进贤的帮助，考入南京汇文学院，现在的金陵大学文学院，因受到理学家王阳明的知行合一的学说影响，改名陶知行，后改名陶行知。在金陵大学成绩优秀，提前一年修完大学课程，1914年留学美国，成为美国实验主义教育学家杜威的学生。开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。

• 2、重视学前教育

• 3、生活中心

• 生活即教育，游戏即工作

• 生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行

• 4、教学做合一

• 也可以说是教学做合一的生活教育法则的实践，他自己在学做人，也教我们学做人，在做人上教我们学做人，

• 如：种田

• 5、儿童的创造力

• 变革教学法，将教学法代替教授法，他说：好的先生不是教书，他认为教师只会教书，只会拿一本书要儿童来读它，记住它