第３６卷第１０期 ２０１５年１Ｏ月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｊｏｕｍ￣ｏｆＣｈｆｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｅ．Ｓｅｉ） Ｖ０１．３６Ｎｏ．１Ｏ ０ｃｔ．２Ｏ１５ 囹国中的他者——女性长期生存状态探析 葛冉冉 （温州大学摘人文学院，浙江 温州 ３２５０３５） 要：人类的一半是－ｋ－Ａ．，自父系秩序建立以来，女性被迫沦为他者，成为男性的附属。中国古代男性建立了一整套的伦 理制度用来约束女性，以维护自己在权力金字塔中的统治地位。“五四”迎来中国历史上的“弑父”时代，女性开始觉醒：新中国 的成立更为女性的创造了重要的机遇，然而女性却成为了一种空洞能指。女性在追求的道路上不断地进行艰难探 索，今天女性并没有取得自身的，她们再次陷入了集体性镜像囹圄之中。 关键词：女性；囹圉；生存状态； 中图分类号：１２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１５）１０—００７８—０２ 人的生存状态是指人在特定历史文化背景下所处的精 神和物质状态。它主要包括、社会地位、生活环境、精神 状态、情感状态等。回顾中国的历史，母系社会中的女性曾 经有过短暂的辉煌。当社会生产方式发生变化，人类进入以 男性体力为主的父系时代时。由于在物质生产中的作用逐 羞花”则体现了男性对女性容貌的审美期待，美貌是男性对 女性形象的永恒追求。传统的审美观认为：“阳以刚为德，阴 以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。”这就要求女性在性格 上柔顺谦恭，在体态上婀娜多姿。当女性的外观被物化为弱 柳、青葱时，其任人把玩的意味隐然可见了。“在这种人体取 物品之美的转喻中，性欲或两性关系实际上已经发生了一 渐下降，经济地位日益低下，神圣的“女娲’被套上了枷锁， 女性开始处于从属地位。 一个微妙转变，它不仅表现或象征着一种对女性的欲望，而且 借助物象形式摒除了女性自身的欲望，它所表现的与其说 是男性的欲望，不如说是男性的欲望权”［１Ｊ。女性在不自觉中 走进男性设定的物化圈套，将身体置于被玩赏的目光下，从 、封建伦理下女性意识 中国古代的，家庭、社会是依据男性意愿组成和维系的， 女性处于社会边缘，远离家庭和社会的权力中心。家庭是人 类社会生活的基本单位，女性的活动空间被局限在窄小的 范围内。她们的一生扮演着三个主要角色：女儿、妻子和母 亲。这三个身份都是为男性所设定的，是男人的孩子、男人 的妻子、男人的孩子的母亲，却唯独缺失女人自己。父系社 会从女性所处的人伦关系来界定女性，将其与性功能角色等 精神与身体上丧失了与男性相抗争的力量，女性把自身权 力无偿交给男性。古代以弱为美的畸形审美观念促使了女 性缠足恶习的发展，并成为衡量女子美丑的标准之一。钱咏 在《履园丛话》中说：“然元、明以来，士大夫家以至小民编户， 莫不裹足，似足之不能不裹，而为容貌一助也。”翻由于经济上 同——生育工具。儒家文化对中国的影响深远，《周易・系辞 上》中就提出：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣 ……不，，她们只能依附于男性，处于从属地位，成为一个寄 生于男性世界的附属阶级。 二、民主旗帜下的女性意识 乾道成男，坤道成女。”男女关系的主调便是：男性是施 恩者，女性是受恩者，后者要向前者报恩。因此女性学者谭 正壁认为中国古代一切思想的源泉，都来自于《易经》。随后 在西方文学思潮的影响下，中国爆发了“五四”运动，标 志着两千年的父系统治秩序的谢幕，作为一家之主、一国之 君的男性家长形象从政治宝座跌落。科学、民主成了时代的 孟子提出“夫妇有别”，董仲舒提出“君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲”的三纲，东汉班昭在《女戒》中系统阐述了“三从四 德”，从此这样一套制约中国女性几千年的道德伦理枷锁形 成，女性成为没有声音的性别。 主旋律，女性开始从男性编织的梦中觉醒，追求个性， 张扬女眭意识成为时尚。她们上学接受新式教育，拒绝父母 包办的婚姻，大胆的追寻婚姻自由。虽然受“五四”时期民主 苏霍姆林斯基认为，人类是宇宙美的化身，女性美是人 类美的最顶峰。但女性美是什么？评判女性美的标准又如 思想的冲击，“包括封建礼教在内的封建纲常礼法并没 有根除”ｐ】。女性虽然渴望新生活，但依然与旧的封建道德藕 何？这是一个需要人类共同探讨的问题。然而男性将对 陛 美评定的标准牢牢地抓在手里，成为控制女性的一种方式。 断丝连，不能逃脱男性社会的桎梏，女性的命运仍然受制于 父权。她们争取人生自由的方式过于单一，通常以离家出走 的形式进行抗争。对于“五四”时“娜拉们的出走”，鲁迅敏锐 觉察到女性将要面临的现实：“娜拉或者也实在只有两条 中国传统审美观对女性有着十分细致的标准，要求女性向 规定的体态、气质、性格发展。女性要以“语不得高声，笑不 得露齿”、“食不出声，行不露足”等为准则。“沉鱼落雁闭月 一路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只鸟，则笼子里固然 ７８一 不自由。而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东 西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是 使她们经常陷入内心的状态，不得不在社会认同和自 我认同的困境中挣扎。结果她们既没有事业的完全成功，也 无路可走。”嗍犹如鲁迅所言，当激情澎湃的女儿们满怀热血 地跨越封建藩篱时，社会各个方面的侵扰便纷至沓来，稍有 不慎，便成为新式男子的玩物，将自身终结于婚姻家庭 之中。 １９４９年新中国成立，中国女性迎来翻身当家做主人的 历史性机遇，女性在政治、经济、法律上享有相当多的权利。 “男女平等”、“女性能顶半边天”的标语随处可见。“铁姑娘” 形象成为女性的偶像。然而如波伏娃所说：“只要女人还挣 扎着去蜕变成一个与男人平等的人，她就不能成为一个创 造者。”圄虽然她们的初衷是反性别歧视，但是她们将男性形 象的构成因素照搬，变成自己的行为模式，并没有在模仿中 将性别差异消除，反而突显出来。女性放弃自我的性别身份， 是对男性传统秩序的认同。实际上由于男女生理构造不同， 他们在身体、心理等方面差异很大，真正意义上的男女平等 应该正视男女差异，否则只是一种伪平等。由于时代的限 制，女性意识只能由单独的社会意识被“阶级意识”和“ 意识”所替代，进而销声匿迹。如果说传统的男权文化中所规 定的女性特质——柔弱、贤惠、美丽等，是男权统治主体对 “女性所指”的偷换与抹杀，那么这时期的女性形象连这样 的所指都已丧失，女性成了“男女平等”这一社会虚伪外衣 遮掩下的性别存在，女性所指被虚无化、僵硬化。“五四”之 后虽然女性拥有了和男人共同辽阔的天空，却丧失了其确 认、表达和质疑自己性别的权力与可能，女性群体再度悄然 地失落于历史的视域中。 三、当代女性意识的建构与失落 马克思说：“没有妇女的醒来就不可能有伟大的社会变 革，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”婀在 科学技术与文明不断发展的今天，女性意识逐渐走进了人 们的视野。女人在经济生活中的地位不断提高，在教育、政 治、医疗等领域中影响日益增强，俨然成为这个社会的半个 主人。但是女性是否真正找到自己的位置？当经济时， 女性得到的是后的快乐？物质的富裕给女性带来的是 幸福还是精神迷失？女性是否真正走出男性传统的樊篱获 得？实际上今天女性虽然得到一定程度上的，地位 有了很大提高，但是传统思想对生活在不同层面女性的压 迫依旧存在，并且陷入集体性镜像囹固之中。 在社会中，每个人都有自己的定位，并且集多种角色于 一身。在角色的平衡中，由于各种原因会出现角色冲突，女 性处于各种角色的包围中，身心承受着巨大压力。“女强人” 是当代文化语境中对职业女性角色的戏称，因为激烈的职 场更符合男性原始的狩猎本性，能给男人带来竞争的快感。 而女人即使闯出一番事业，依然难以摆脱传统所赋予她的 “家庭情结”。她们既要学会与男人一样打拼的本领，在上班 时与男人一样做事，又得兼顾女性扮演几千年的妻子与母 亲的传统角色。她们工作和生活上性别角色的转换与错位， 没有成为一个“好女人”，只能走进现代语境为女性埋下的 “弱者”陷阱。当代社会人们对于女性努力的评价是“学得好 干得好不如嫁得好”，男人才是女人一生幸福的保障。以往， 寻找男人由父母代办，现在的女人开始自己寻找“白马王 子”，寻找“靠山”成了女性的努力方向。然而正是这种价值 取向，女性为自己编织了精神罗网，窒息了女性的创造力。 由于男性话语的长期浸染，越来越多的现代女性自愿走进 美容院，开始了比缠足、束腹更加摧残身体的美容手术：隆 胸、抽脂、整形，伤皮破肤、断骨折筋，在所不惜。过去女人被 迫用眼泪和痛苦来矫正自己的身体和行为，而今的女性完 全是自愿的。从这个层面来说，自觉美化比被强制美化更加 悲哀。在新传媒时代，女性形象标签为“女人＝小女人”（听 话、顺从、会撒娇），“女人＝性工具”（性感、暴露），“女人： 商品”（同车子、房子一样，是男人物质上的奋斗目标），而作 为“人”的属性却被忽略。女人打扮得越漂亮，就越容易在男 性社会中生存。女性在忙于打扮自己的过程中，所看到的只 是男性为其特制的“魔镜”中的镜像，女性在这一过程中逐 渐丧失了自我，陷入镜像的囹圄里，乐在其中不能自拔。 恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意 义的失败。”１７１自母系制社会解体后，男性不仅掌控着经济、 政治、法律等国家权力，而且还掌握着话语权，女性始终处 于从属地位。女性尽管为了进行不懈努力，女权观念也 日益得到彰显，但性别歧视仍然影响着人们对女性的价值 判断，影响着女性的自我认知。女性在经受着多重角色的相 互撕裂中，陷入一种进退维谷、难以抉择的困境。男女双方 都应承认对方为主体，摒弃控制与依赖的关系相互竞争与尊 重，女性才能与男性拥有同一片天空，才有实现平等的可 能。 参考文献： ［１］孟悦，戴锦华．浮出历史地表——现代妇女文学研究【Ｍ】． 北京：中国人民大学出版社．２００４．１５． ［２ ３（清）钱泳．履园丛话【Ｍ】．北京：中华书局，１９７９．１５． ［３］李春林．鲁迅与外国文学的关系［Ｍ】．长春：吉林人民出版 社．２００３．５３３． ［４］鲁迅．坟・娜拉走后怎样［Ｍ］．北京：人民文学出版社， １９８０．１５２． ［５］刘慧英．走出传统的藩篱——文学中男权意识的批判 ［Ｍ］．北京：三联书店，１９９５．１９１． （６］马克思．致路・库格曼．见马克思恩格斯全集（第３２卷）【Ｍ】． 北京：人民出版社．１９７５．５７１． ［７］恩格斯．家庭私有制和国家的起源［Ｍ］．北京：中国人民出 版社．１９７２．５４． （责任编辑徐阳） ．．７９．．
