跨越时空的默契——杜尚艺术生活中的道家境界

２００７年１月　天水师范学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｔｉａｎｓｈｕｉ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｊａｎ．，２００７　Ｖ０１．２７　Ｎｏ．１　第２７卷第１期　跨越时空的默契　——杜尚艺术生活中的道家境界　关维祥　（西北师范大学美术学院，甘肃兰州７３００７０）　摘要：作为在西方现代艺术发展史上一位奇异的人物，杜尚对生活和艺术所持的无为思想和超然心态正　暗合了道家思想的核心观点，给人的思想提供了一个新境界——无染无着的自由，并把我们领进了一个生命美　的自然天地。从而启发并引导着现代艺术的观念走向，甚至在某种意义上改写了整个西方艺术史。　关键词：杜尚；艺术；无为；超然；道家思想　中圈分类号：Ｊ２Ｏ一０２　文献标识码：Ａ　文章编号：１３７１—１３５１（２００７）０１—００６８—０３　道家思想以崇尚自然为宗．以无为而为作为基　础．反对任何人为的东西。对艺术人为的标准自然　也在反对之列。老子认为：　“大音希声，大象无　开的。　在老子看来．对宇宙和人生的认识无非是内在　心灵的自我关照通过静观、玄览来把握事物的本质　形。”（《道德经》第四十一章）意思是世间最为高昂　的音乐反而低沉乃至于无声：最为宏大的形态反而　规律　杜尚表面的“无为”正暗合了道家无为思想　的核心观点。即“道常无为而无不为。侯王若能　守之，万物将白化……夫亦将无欲，不欲以静，天　无迹可循。以道家的眼光看，艺术的最高境界恰恰　是这种对“有”的超越，通过“无”来关照“道”，　即所谓“道常无为而无不为”。（《道德经＞第三十七　章）这种顺其自然的哲学思维不但对中国艺术产生　本质的影响．而且同西方现代艺术从观念到形态上　下将自归”。（《道德经》第三十七章）这些“无为”、　“好静”、“无事”、“无欲”、与世无争和顺其自然　的哲学观念正反映出杜尚的循世思想。最终“道隐　无名”．返璞归真到“静”的世界中去顺其“自　然”　在整个西方美术史中像杜尚这样遁世无为且　都有着某种若即若离的关系。纵观现代西方艺术　史．杜尚便是这种“无”的观念的实际代言人与真　正实践者。尽管他从没有系统地接触过道家思想，　但他的生活观念和艺术哲学无不与道家思想有着惊　人的相似之处．在他的身上道家思想以一种无意识　的方式被体现得淋漓尽致。尤其富有戏剧性的是杜　作品很少的艺术家并不多见　１９１８年后他就不再作　画．尤其在他后半生几乎无所作为。他说：　“我什　么也不期待。什么也不需要。我很长时间什么也不　做．感觉好极了。”嘲＂他内心平静，从来不需要为　自己的行为和观念做任何辩护，别人不理会也好，　别人吹捧也好，那都是别人的事，他只如期所愿地　做自己想做的事。他从不攻击别人．从不与人争　执．用常说的同意保持了自己的自由。他天生不愿　和任何人辩论．因为他总觉得没有什么事情是重要　的．而且他总认为自己的影响被过分夸大了。尽管　有很多年轻人追随他。学习他，但对他来说是无关　紧要的。他反对把自己定位到任何流派，更不以艺　术家自居。他认为艺术没什么了不起的价值，是人　尚对艺术的否定和放弃反而使他成为２ｏ世纪最了不　起的艺术家．甚至连他给达・芬奇的传世肖像名作　《蒙娜丽莎》画胡子和把小便池送去当展品的“这　种怪异的且离经叛道的行为足以改变了西方现代艺　术的进程”。［１］　这是艺术史中逻辑无法进入的部　分，即大象无形。他在西方现代美术史上的意义恰　在于这种无为而无不为的观念世界．这一点使他对　艺术与人生的认识进入到一个相当高深的思辨层次　上。从而在观念层面上大大超越了毕加索无法跨过　的视觉范畴．从而启发甚至带动了现代艺术的观念　走向。可以说西方现代艺术，尤其是第二次世界大　战之后的艺术．主要是沿着杜尚的思想轨迹展　收稿日期：２００６—０９—２１　发明了艺术。没有人就没有艺术，所有人造的都没　有价值。他嘲笑人类的狭隘刻板、艺术的陈旧拘泥　和所有人为标准。他洞悉了众声喧哗背后的荒谬和　堂皇正经下面的可笑以及人类的郑重其事给自身所　作者简介：关维祥（１９７３一），男，甘肃白银人，西北师范大学美术学院在读硕士研究生。　６８　维普资讯 http://www.cqvip.com

带来的可怜和虚弱之处。于是．他拿起一个小便池　向艺术发难：艺术是什么玩意ＪＬ？我偏要拿非艺术　来代替艺术。因而。杜尚在艺术创作上的玩笑超越　了艺术风格这种皮毛的争执．他离开了“对艺术作　品假设的最初条件的默认”　１３１让人们看到的是一个　完全自由地翱翔在所有人类的规矩和尺度之外的灵　魂。他的这种新境界完全游离于西方理性主义传统　的逻辑轨道之外，但却无意间在道家混然无廓、有　无相生的思辨中展开。杜尚给人的思想空间提供了　一个新境界——在自然状态下的无染无着的自由．　并且以无为而为之的方式把我们领入一个生命大美　的自然天地　道家思想看重“无”的作用．而且这种作用应　该体现为有、无之间的相互为用。　“有”的存在并　起作用是相对于“无”的存在并起作用的．　“无”　的存在并起作用是相对于“有”的存在并起作用　的。正如老子云：　“三十幅，共一毂。当其无，有　车之用。蜒埴以为器．当其无。有器之用。凿户牖　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之　以为用。”（《道德经》第十一章）这些极具思辨性的　认识同时出现在杜尚的生活经验和处世哲学的视觉　形式表达中　他曾设计了一扇处在构成直角的两面　墙之间的门．这扇门在为这面墙打开之时，另一面　墙上的门正好关上。在这个设计中．开和关不再是　两个截然不同的事实。而成了一体的两面。这种圆　润的智慧在西方是非分明、非此即彼的哲学中是没　有的。只有在老子那里可以找到。老子所倡导的　“道”中所包含的“有”与“无”两种具体存在的　形态正好使人们能够通过“无”关照“道”的奥　妙．通过“有”来体认“道”的端倪。“道”作为　宇宙之本源、万物变化之规律以及人类生活之准　则．其本身同样遵循一个从“无”到“有”。再从　“有”到“无”的动态变化过程。　“道生一。一生　二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以　为和。”（《道德经》第四十二章）这既是对世界的本　质问题的阐述．又是对事物的生成与发展规律的概　括。　“大日逝，逝日远，远日反”（《道德ｔｉ）第二　十五章）。揭示了万事万物从产生、发展到成熟然后　又回到起点的运动轨迹。与此同时万物在运动中会　向相反的方向变化，即所谓“反者道之动”。（《道　德经》ｉｌｌ；四十章）道家认为，天与地、生与死、善与　恶、开与关等等。既是相互并存的。又不断地向相　反的方向发展。老子的“祸兮福之所依．福兮祸之　所附”不但精辟准确地论述了“物极必反”的发展　规律．而且强调了对立的双方最终要达到和谐统　一。惟其如此，才能“天地相合以降甘露”．才能　“清静为天下正”。而在杜尚那里，追求包容、转　换、混然无廓的思维方式和崇尚事物中相对和相反　的两面性及其互相依存的关系正好与道家的理念不　谋而合。在他看来．　“反艺术和为艺术其实是一个　事物的两面”。［４ｔ因而他反对分析、定义、定性和定　量的标准化等一系列西方思维的拿手好戏。作为对　时代的回应。杜尚的生活态度和艺术观念无意间顺　应了“道”的核心思想并以此来展开其观念世界．　追求其无为境界而不是随波逐流地在某些流派中丧　失自我。杜尚把这种“有”与“无”、动与静、虚　与实等两极关系成功地融于一体．展示给我们的是　一种大美至美的审美境界。这种境界不是通过视觉　形式的展示．而是通过追求心灵的和谐与精神的超　脱使生命实现一种无滞无碍的圆通之境。　老子的思想重点虽然表现为对“无”的作用的　过分执着而有偏离现实生活之嫌．但其超功利性的　价值却在于它真正地体认到了人性中更为真实更为　本质的东西．这一点却往往被现实中的功利关系所　掩盖．而克服人自身的局限也恰恰有赖于如何设法　摆脱各种利益羁绊。在老子看来，这就要人们认识　到“无”的存在和作用。反观杜尚的一生。他～开　始涉及的就不仅仅是艺术的问题．还包括哲学的问　题，他看到的不止是艺术的局限，还有人自身的局　限。在他看来，世界是个混沌有序的整体，这也就　是老子的有无相生的哲学。人由于价值观念和比较　方法的不同而产生的是非、好坏、逻辑及定义，实　际上相当不明智地破坏了事物的原质。于是．他在　自己所介入的艺术领域内．首先用自己的这种混淆　区别且无滞无碍的人生态度对艺术做了一种改造。　他说：　“我不相信艺术家的所谓创作能力．他和所　有的人是一样的．他创作是他必须做某件事而已，　就像商人也必须做某件事一样。每个人活着都在做　点什么．这本质上没有区别。”［４＇１６因此他沉湎于下　棋白娱却把艺术不当一回事．并竭力避免以艺术家　自居。他终生反常规反习俗。但却终生没有敌人，　更不用说家事之累、财产之累和名利之累等世俗羁　绊了。他活得一如闲云野鹤。了无挂碍，连西方人　也由衷地感受到杜尚最好的艺术是他的生活。杜尚　自己也说：　“如果你愿意，我的艺术就是我的生　存。在每一瞬间。每一次呼吸都是一个作品，一个　不露痕迹的作品．虽不诉诸大脑，却是一种持续的　快乐　”圈这正是庄子的“大鹏游”、　“蝴蝶梦”和　“鱼之乐”的心态．宛如大鹏扶摇而上九万里，背　云气。负苍天遗世。飘然运行翱翔太虚。杜尚　６９　维普资讯 http://www.cqvip.com

正是以道家般的超然心态使充满烦恼的有限人生获　得了无限的意义．使精神世界真正达到了无限超　作品里也找不到他的自我．他的“我”不是组成他　的成分．仿佛倒像是为了某种需要而临时拿来用一　用的一个外在的东西。这种心态具有一种奇特的性　质．　“是诞生于一个最自由最充沛的身心的自　我”网，也就是“至人无己”（＜庄子．逍追游》）的　度．使个体生命与无限宇宙契合无间，使生活的艺　术和艺术的生活真正达到了的统一，同时使生　活的理想和理想的生活达到了完美的统一。　如果说蔑视传统是现代艺术的旗帜。那么蔑视　艺术本身才是杜尚在现代艺术史上的意义所在。他　的艺术完全无法纳入西方传统的因果关系之中。他　的完全出格给艺术史带来了全新的观念：　“艺术要　境界。杜尚当然就是“至人”。也达到了“圣人之　静也，非日静也善，故静也；万物无足以自铙心　者，故静也”。（《庄子．天道＞）这也正是“不著一　字，尽得风流”的道家真经。所以从道家思想去　不得．艺术家要不得。老实说我受够了像画家一样　笨的表达方式。”［１１２３ｏ这是什么意思？为什么？没人　能懂。惟有道家的自然观能看清这是为什么。老子　说：　“人法地，地法天。天法道，道法自然。”　（《道德经》第二十五章）这就是以自然之道来体认人　与自然的关系，拓展内在生命，扬弃一切束缚身心　自由的东西。所谓“上德若谷”（《道德经》第四十　一章），　“上善若水”（《道德经》第八章），这不正是　杜尚追求的吗？我们会看出．杜尚在艺术世界就是　从蔑视到破坏．但他破坏的结果不是毁灭而是超　度．他把艺术和人超度到一个全新的理想化境界　里。他破坏的是规矩。包括被创新激情驱使而产生　和贡献出的新规矩．而他真正追求的是自然的派生　和人生的圆融。杜尚的一生就是在这种无和有、虚　和实中一路走来的。他的艺术总是在自然状态中跨　过诸多流派之界定而从未停下。他的思想又把他引　向另一个层面．即他要透过事物表面价值去趋近其　更为真实的核心——艺术到底是什么．人们为什么　要对这样一种生活投入如此大的关注．赋予如此大　的重要性？因为他感兴趣的是精神探索．所以他的　７０　看．杜尚最好的作品不是他的画或雕塑而是他的人　生、他的思想、他的情怀和他的风度。这一切无不　以自然之道为逻辑起点来探讨对生命价值的开发和　人与自然的整体和谐．其真正立足点和归宿点是对　人生现实问题的深切关怀和无限忧虑．是对人生理　想境界的极度渴望和不懈追求．从而冲出以自我为　中心的藩篱，放弃自以为是的虚妄，仰观宇宙的和　谐与永恒，俯察生命的自在与无为。　参考文献：　【１】毕加索，等，著．现代艺术大师论艺术【Ｍ】．常宁生，编译．北　京：中国人民大学出版社．２００３．　【２】卡巴内．杜尚访谈录【　．王瑞云，译．桂林：广西师范大学出　版社．２００２．　【３】田卫戈．话语的关照【Ｍ】．兰州；甘肃美术出版杜，２００２：４６．　【４】罗奇．杜尚的纪念品嗍．Ｌｅｂｅｎ　Ｒｅｂｅ１．Ｍａｒｃｅｌ　Ｃｕｃｈａｍｐ：８５．　【５】卡文托姆斯金．马塞尔・杜尚传［Ｍ】．王朝晖，译．上海：上海　人民美术出版杜．２０００：３１８．　【６】宗白华．美学散步【Ｍ】．上海：上海人民出版杜，１９８１：８１．　［责任编辑昊卫东］